ерше, рівність. У межах права люди, незважаючи на свою неповторність, особистісну унікальність, взаємодіють як рівні один одному. Громадські суб'єкти вступають у правові відносини лише якоюсь однією стороною своєї соціальної сутності. По-друге, свобода. Право поширюється лише на вільних громадян як особистостей, причому свобода означає щось більше, ніж тільки можливість для кожного учасника правових відносин виражати свою волю і проводити власну лінію поведінки. Мова в першу чергу йде про цивільну відповідальність. Буття свободи виключає свавілля, швидше навпаки, право виступає в якості міри свободи, в певному сенсі як «усвідомлена необхідність» (Б. Спіноза, К. Маркс). По-третє, справедливість. Це специфічний ознака права, який полягає в еквівалентності та збалансованості прав і обов'язків, що знаходяться у правових відносинах суспільних суб'єктів. Причому справедливість як ознака права істотно відрізняється від соціальної справедливості, морально-етичного розуміння справедливості, тим більше індивідуально-особистісного її сприйняття.
Культурна ідентифікація людини нерозривно пов'язана з його життям у сфері політики. Існує уявлення про політику як одному з видів мистецтва - мистецтва управляти. У зв'язку з цим можна дати таке визначення політичної культури: це історичний досвід, культурна пам'ять соціальних спільнот і окремих людей у ??сфері політики, їх орієнтації, навички, що впливають на політичну поведінку. Це визначення було дано Г. Алмонд в роботі «Культура громадянина» (1956). У його основі лежить уявлення про особливий тип орієнтації особистості на політичну дію. Тому можна говорити про специфіку пізнавальної орієнтації, емоційної орієнтації та оціночної орієнтації особистості. Г. Алмонд і Г. Пауелл, говорячи про роль індивідуальних акторів у політиці, виділяють чотири види груп індивідів по ступені і формі групової ідентифікації: аномічні (спонтанно утворюються), неассоціатівное (об'єднання осіб, які мають безпосередній персональний контакт), асоціативні (що мають організаційну структуру і апарат), інституційні (угруповання всередині формальних структур) [15, р. 68-70].
Важливим критерієм для виділення в культурі соціальнополітіческой боку інституційної життя особистості є факт існування суб'єктів політичного керівництва - груп лідерів або вождів. В.І. Ленін в «Дитячій хвороби лівизни в комунізмі» аналізує ланцюжок відносин «вожді - партії - класи - маси». Він пише: «Всім відомо, що маси діляться на класи, <...> що класами керують звичайно і в більшості випадків, принаймні, в сучасних цивілізованих країнах, політичні партії, що політичні партії управляються більш-менш стійкими групами найбільш авторитетних, впливових, досвідчених, обираних на найвідповідальніші посади осіб, званих вождями »[7, с. 24]. Організаційно-оздоблювальні процеси в суспільстві і саме становлення культури пов'язані з функціонуванням громадських інститутів. Найперший і головний інститут, що знаходиться в постійному своєму становленні - суспільство. Поняття суспільства має багато конкретизацій філософського, культурного і соціально-організаційного плану. Суспільно-культурне життя функціонально впирається в багато структурні організують. Люди не можуть існувати, не створюючи довготривалих колективів та товариств. К. Маркс вважав, що люди створюють умови для задоволення своїх потреб тільки завдяки спільній організованої діяльності. Дослідники культурнообщественних та етнічних ві...
