ини людей, що живуть в суспільстві, шляхом встановлення певних правил поведінки або правових норм. У цьому плані можна говорити про єдність завдань, що стоять перед правом і моральністю. Норми права підтримуються примусовим впливом з боку державної влади, тобто спираються на інститути примусу і насильства. Тому політико-правові норми, на відміну від норм моралі, що базуються на почутті обов'язку, поданні про совість, суспільному благу, мають велику конкретну та інституційну прихильність, хоча в обох випадках можна говорити про цінності особистісного значення, маючи на увазі насамперед оцінку діянь особистостей- як приватних осіб, так і державних діячів. Про таку самоідентифікації людини з повною визначеністю свого часу висловлювався політик і філософ Н. Макіавеллі в трактаті «Міркування про першу декаду Тита Лівія» [9, с. 138-139].
Яким би шляхом не вироблялися моральні і правові ідеали і норми, їх спорідненість і взаємну відповідність - об'єктивно необхідний факт. На ранніх ступенях історії право у формі так званого звичайного, або традиційного, і моральність злиті не тільки між собою, а й з релігією в єдину і єдино можливу для тих часів форму світорозуміння та світогляду, знайшла втілення в міфології як системі міфів, переказів, легенд і т. д. Синкретизм моральних, духовних, правових, релігійних цінностей становив специфічну особливість світосприйняття та самоідентифікації стародавньої людини. Міф є важливим соціокультурним феноменом суспільного життя, а міфотворчість виступає як один з культурних інститутів, виконуючи ряд специфічних інституційних функцій: по-перше, епістемологічних, яка пов'язана з накопиченням і трансляцією соціального досвіду як окремою людиною, так і соціальною групою; по-друге, евристичну, яка виступає як виконання певної програми соціальних дій; по-третє, футурологічних, яка полягає в передачі соціально значимої інформації новим поколінням людей і навчанні їх «технологіям виживання»; по-четверте, комунікативну, яка дозволяє людям вступати в спілкування один з одним, сприяти психологічної та ідентифікаційної корелляции; по-п'яте, компенсаторну, яка складається в заповненні відсутнього соціального досвіду в духовній культурі і традиційно реалізується в рамках релігійного досвіду.
Відокремлене від моральності право є етичний мінімум, допущений до функціонування і використовуваний в законодавствах конкретних держав. Але абсолютно поверхневої була б оцінка права тільки як «етичного мінімуму», - з самого початку свого суспільно-регулятивного існування вона мала і набуває все більше політичних функцій. Наскільки можна судити за історичними фактами, зворотний вплив норм моральності на політику і право значно слабше і пов'язане з нестійкими станами товариств під час переходу від однієї системи інституційного устрою до іншої. Наприклад, дуже характерне звернення на межі революційних змін до «загальнолюдським» цінностям, ідеалам гуманізму, ідеям космічності. Так зароджувалися і розвивалися нові філософські системи активно-еволюційної, космічної, неосферной думки
Н.Ф. Федорова, Н.А. Умова, К.Е. Ціолковського, П. Тейяра де Шардена,
В.І. Вернадського, А.Л. Чижевського, В.Ф. Купревіча чи філософії всеєдності В.С. Соловйова, князів С.Н. і Е.Н. Трубецьких, П.А. Флоренського.
У культурно-інституціональному плані можна виділити основні ознаки і поняття правової культури. По-п...
