сами якого стануть нетерпимість до бідності, відсталості, роз'єднаності, експлуатації людини людиною, капіталізму, феодалізму, колоніалізму і імперіалізму, які необхідно викорінювати спільними зусиллями. Люди повинні вірити в єдиного Бога, любити Вітчизну, проявляти співчуття до оточуючих, бути працьовитими і готовими пожертвувати своїми інтересами в ім'я інтересів нації »[16, с. 22-23]. Почати рух по шляху «релігійного соціалізму», на думку Сухарто, необхідно з обмеження особистих інтересів і зростання соціальних обов'язків людини по відношенню до колективу, нації, державі [16, с. 22-23]. За своїм теоретичному наповненню «релігійний соціалізм» Сухарто базувався на практиці соціодемократіі Сукарі-но, яка в якості теоретичного джерела спиралася на вчення Кі Хаджара Деванторо. Погляди Деванторо грунтувалися на принципі готонг-Районг, сімейної згуртованості, на побудові суспільства миру, злагоди і спокою, вільного від експлуатації і класових антагонізмів. За Деванторо, «вільна людина» - це колективний людина, буття якого - в усвідомленні того, що він елемент колективу і повинен виконувати свої соціальні зобов'язання. «« Вільна людина »повинен« постійно пам'ятати про обов'язок з підтримання миру і спокою. Саме тому його діяльність не може бути спрямована на пригнічення й експлуатацію »[18, с. 76-77]. В основу доктрини сукарновского націоналізму були покладені тези Деванто-ро про неприйнятність для Індонезії західної політичної моделі, демократії, заснованої на конкуренції політичних партій; про збереження самобутності в ході модернізації [1, с. 125]. У цьому сенсі Сухарто рухався у фарватері поглядів Деванторо і Сукарно, внісши в них прагматизм, змінивши пріоритети і домінанти суспільного розвитку.
Прагматизм в економіці висловився в політиці лібералізації, у формуванні політичної системи - у практиці партійного будівництва, створення партії влади - Голкар, заснованої ще в перебування у влади Сукарно в 1964 р. з ініціативи військових у якості противаги існуючим цивільним політичним партіям і представляє собою об'єднання по професійним принципом в контексті ініціативи Сукарно по створенню функціональних груп.
Після проголошення концепції про «подвійний функції» армії, військові стали безпосередньо брати участь в економічному і політичному житті держави. Це призвело до їх включеності в государственнобюрократический механізм на всіх рівнях [3, с. 90-91]. Від державних службовців вимагали лояльності стосовно Голкар, часто примусовими методами. Відмова від голосування на користь партії приводив до звільнення. Генерал Насутіон називав Голкар «продовженням владної вертикалі в бюрократії і збройних силах» [21, с. 76]. Керівні органи партії очолювалися політичною елітою індонезійського держави. Вони жорстко відстежували висунення депутатів в національний парламент і місцеві органи влади. Депутати були підзвітні тільки вищим чиновникам. Таким чином, населення виявилося відрізаним від участі в політичній системі і повністю підключеним лише до ініціатив партії влади. Є.В. Голубєва констатує: «Збіг програми і політичного курсу ГОЛ-кара з позиціями що біля влади угруповання - наочне підтвердження того, що це не правляча партія (у західному розумінні цього слова), а інститут влади бюрократичної держави, наділений функціями мобілізації мас» [3, с. 95].
Президент Сухарто здійснював прямий контроль за діяльністю Голкар і особисто призначав його керівництво. Сухарто був «першою людиною», обличчям...
