лади, з патерналізмом, властивим традиційним суспільствам, з військової традицією, яка вважає єдиноначальність незамінним принципом [13, с. 21-22]. Тенденція до розвитку однопартійної системи стартувала відразу ж після приходу Сухарто до влади, з заборони діяльності Комуністичної партії Індонезії (КПІ). До початку 70-х рр.. цей напрямок носило визначальний характер політичної системи країни. Активно боровся з багатопартійністю і плюралізмом М. Каддафі в Лівії та інші політичні діячі афро-азіатського регіону. Як зазначає М. Дюверже щодо політичних режимів Сходу: «Однопартійність може послужити первинної консолідації мас, яка дозволить поступово вселити їм політичні знання. Авторитарний режим, народжений однопар-тійностью, в змозі зруйнувати залишки феодалізму і сформувати соціальні передумови, необхідні для майбутнього розвитку політичних свобод. Але вкрай важливо, щоб структури подібного перехідного типу не ліквідували б надію на ліберальне розвиток в майбутньому »[4, с. 555]. Військово-бюрократичний авторитарний режим з опорою на партію влади на певному історичному відрізку сприяє модернізації та розвитку, в перспективі залишаючи можливість демократизації політичної системи.
На початку 70-х рр.. Сухарто здійснив радикальну перебудову партійної системи, що означала на ділі перехід від багатопартійності, що базується на розподілі партій на мусульманські, християнські та націоналістичні, до однопартійності, зведеної до партії влади - Голкар. Партійна боротьба при Сукарно створювала нестабільність, однопартійність при Сухарто стала гарантом порядку та розвитку. Основними напрямками в економіці стали прагматизм, орієнтований на лібералізацію, припинення інфляції, а також орієнтація на Захід і Японію. В ідеологічній сфері було взято курс на реідеологізаціі режиму. Дж. Пікок пише: «Прагматичний дух Хатти відродився, а дух Сукарно згас зі смертю в червні 1970 р.« великого вождя революції »[20, с. 92]. Простежуючи тенденцію розвитку еволюції ідеології в країнах Азії та Африки, Б.С. Єрасов відзначав рух від революційного націоналізму до прагматизму [5]. Сухар-то зумів створити модель політичного лідерства, що базується на авторитаризмі. В основі моделі лежав синтез прагматичною модернізації та традиційних яванських цінностей з апеляцією до філософії Панча сила. Сухарто вдалося те, що не вийшло у його попередника - революційного харизмата.
Відмінною особливістю сухартовской моделі стало посилення сакралізації режиму при одночасній реидеологизации. Основою поглядів Сухарто був культ цінностей, закладених яванской політичною культурою. [21, с. 55] і позначених з 1974 р. як доктрина «релігійного соціалізму». На цій хвилі відбувався ренесанс образу Сукарно як символу єдності. В основі ідеології Сухарто лежала концепція Панча сила, що розуміється як творення і єдність. Він заявляв: «Всі релігії, сповідувані в Індонезії, наказують своїм послідовникам творити. Релігія втратить своє світло, якщо суспільство буде бідним, відсталим і слабким. Тому всі віруючі Індонезії повинні плечем до плеча, тісно згуртувати в рамках національного і державної єдності, будувати наше суспільство, «іншого не дано» [12, с. 55]. Сухарто змінив вектор розвитку індонезійського суспільства. Сукарно наполягав на русі до модернізації і розвитку в ім'я розквіту самобутності. Формулюючи кредо релігійного соціалізму, Сухарто підкреслював, що «це суспільство, засноване на принципах сімейності, згуртованості і релігії, головними ри...
