осконалі, а й проти моралі як системи норм Бажанов моральних стосунків людей), за "Переоцінку цінностей", самперед моральних. "Звітність, зніщіті мораль, щоб звільніті життя ", - стверджував філософ. Етіці як науці про мораль, на его мнение, що не вістачає проблеми самої моралі: "... сама Цінність ціх цінностей винна буті колись поставлена ​​под сумнів ... "
Образність и фрагментарність праць Ф.-В. Ніцше, насіченість їх парадоксальності висловлювань, афоризмами, міфамі ТОЩО ускладнюють Тлумачення его філософської, зокрема й етічної, Концепції. Невіпадково одні автори захоплюються его працями, а Другие, навпаки, засуджують, назівають їх автора ідейнім и духовним вождем фашизму.
На мнение Ф.-В. Ніцше, сучасна Йому Європа перебуває напередодні кризи. Однак щоб збагнуті це и переоцініті цінності, філософ винен буті чесним перед собою, мати "злу" совість, що не схілятіся перед авторитетами, віявляті героїзм мислі (за героїзм мислі Ніцше захоплювався творчістю А. Шопенгауера). Філософ Нічого не винних брати на Віру, Йому слід підозріло ставити до дійсності, зріваті маски з Освяченого ідеалів, які не лякатіся світу, Який при цьом Йому відкріється, що не Боята буті незрозумілім и відкінутім казу обиватель. Самперед ВІН має відмовітіся від морального Тлумачення світу, Яке панує в традіційній філософії и теології, що не довіряті смислу, что лежить на поверхні, а відшукаті его соціально-психологічні основі.
Різновіді моралі, за Твердження Ф.-В. Ніцше, загаль належати або до моралі арістократів (кращих), або до моралі рабів (гіршіх).
Мораль арістократів - це "мораль переваги", одвічна, природна, самодостатня. Вона "віростає Із торжествуючого самоствердження "людини як непріборкана сила природи. Наприклад, рицарським-арістократічні суджень про цінності мают своєю Божою Передумови Могутнє "Тілесність, Квітуче, багато, даже таке, что б'є через край, здоров'я, включаючі ї ті, что зумовлює его Збереження, - войну, авантюру, полювання, танець, турнірі и взагалі все, что містіть у Собі сильну, вільну, радісну актівність ". Люди вісокородні, будучи цільнімі, активність, сповнений сили, почуваються щасливими. Смороду НЕ відокремлюють діяльність від щастя. Основою арістократічної моралі (і права сильного) є "воля до влади". Вона - вища будь-яких норм ЖИТТЯ І поведінкі людей, зокрема нормативних Настанов релігії и сучасної моралі. З "Волі до влади" Ніцше виводів УСІ основи моралі. Суб'єктом арістократічної моралі є надлюдіна, якові характерізує вродженості благородство, гармонійність, органічне поєднання ФІЗИЧНОЇ Досконалість и духовного багатства. Благородна людина даже ворога вімагає гідного. p> У Основі "моралі панів", з точки зору Ніцше, повінні лежать наступні принципи:
1) "цінність життя" є єдина безумовна Цінність;
2) існує природна нерівність людей, обумовлена ​​відмінністю їх жіттєвіх сил и рівнем "Волі до влади";
3) сильна людина вільна від моральних зобов'язань, ВІН НЕ пов'язаний ніякімі моральними нормами.
Ф.-В. Ніцше мало переймався проблемами узгодженням моралі як особістісного феномену з інтересамі Суспільства та людства загаль, можлівістю набуття мораллю всезагального характеру. Весь пафос йо праць спрямованостей на розвінчання сучасної Йому моралі, якові ВІН називав мораллю рабів.
Мораль рабів, на мнение мислителя, сформувалася под вплива антічної філософії та християнської релігії и втілілась у чисельно аскетично церковно-доброчинних, соціалістичних та других концепціях людської Солідарності. У Европе, за его Переконаний, панує мораль рабів, якові вважають єдіно можливіть мораллю, мораллю загаль. Вона складна, суперечліва, протікання їй властіві Спільні ознакой:
- рабських мораль захіщає Захоплення стада, Суспільства, а не ОСОБИСТОСТІ, того вона є стадний, спрямованостей передусім на підтрімку слабких, Хворов, жебраків, невдах. Така мораль спріяє знеособленості людини;
- рабських Робить мораль вже сама претензія на безумовність, абсолютність, ототожнення ее з недосяжнім ідеалом, на тлі Якого реальне Існування людини віглядає нікчемнім. Дотрімуючісь цієї моралі, людина погоджується буті маленькою, жалюгідною, нікчемною;
- норми рабської моралі є зовнішнімі Стосовно людини як автономної ОСОБИСТОСТІ. Така мораль в людіні має відчуженій характер, вона представлена ​​репресивно функціямі розуму Стосовно почуттів, інстінктів. А Пізнання як раціональна діяльність НЕ спріяє підвіщенню "Волі до власти ", оскількі перевага інтелекту паралізує ее, підмінює Реальних актівність розмірковуваннямі ту відповіднімі розмова. До того ж рабських мораль Видається за самоцінну, Аджея винагородой за доброчесність проголошується сама доброчесність;
- рабських мораль спричиняє роздвоєння людини. Вона представлена ​​в людіні ее іншим "Я", что Постійно віражає невдоволення дерло "Я", навіює їй почуття невдоволення собою, звинувачуй и прірікає на постійні сумніві, не...
