рішучість, муки. При цьом Тіло, як правило, приноситися в жертву душі;
- рабських мораль всегда фальшива, ліцемірна. За словами Ф.-В. Ніцше, в людіні твар (природньо початок) i творець поєднані воєдино. У ній Є І материал, уламок, глина, безглуздя, хаос, альо водночас и творець, скульптор, твердість молота, божественний глядач. Співчуття, Яку проповідувала Традиційна мораль, на его мнение, стосується тварного аспекту буття людини, ее звітність, звільніті від Співчуття, почуття жалю як від проявити найгіршої розбещеності й слабкості. Одним з основних Видів зла, Які підносяться Християнсько релігією, соціалістічнімі та Деяк іншімі ідеологамі до уровня статусу добра, за Переконаний філософа, є страждання. Ласкаво ВІН вважать ті, что зміцнює "волю до влади", бажання власти и саму владу людини, а зло, навпаки, є наслідком слабкості людини. Оскількі суверенітет ОСОБИСТОСТІ и вимоги традіційної моралі несумісні, то особистість має Перебороти моральність, щоб стати автономною, гордою від усвідомлення своєї могутності, свободи, почуття Досконалість, здатності обіцяті. Свобідна людина послуговується власним масштабом цінностей, сама візначає и свою Гідність, и міру презірства до других. Вона знає Ціну свободи и відповідальності, а того з такою самою необхідністю поважає рівніх Собі, сильних и благонадійніх, тихий, хто має право обіцяті, на чіє слово можна покластись. Свобідна людина, аристократ почуває себе сильною, здатн дотріматі слова всупереч будь-яким обставинам. Усвідомлення вінятковості Волі над, власною долею становится інстінктом свобідної суверенної людини. Цею інстинкт Ф.-В. Ніцше називав совістю. p> Мораль філософ пов'язував Із ТВОРЧА початком людини. Вона может буті проявити або позітівної творчості, самореалізації індівіда, что є результатом природного Спонукання (аристократична мораль), або негатівної, что служити демагогічнім прикриття руйнівніх емоційно-вольовости імпульсів (рабських мораль). Чимаев его висловлювань навідні на мнение, Ніби ВІН ототожнював рабських мораль з мораллю загаль, а переоцінювання цінностей розглядав як Звільнення від будь-яких моральних цінностей. Прото чимало міркувань Ф.-В. Ніцше засвідчують протилежних. Наприклад, крітікуючі мораль, ВІН вдавався до моральних суджень, зрозуміти Зі СФЕРИ етики, пишучи про мораль майбутнього, хочай ї називав цею історичний етап розвітку моралі позаморальнім. Перший етап розвітку моралі є доморальном (колі Цінність вчінку візначалася цілковито его наслідком), іншої - моральним (колі крітерієм цінності вчінку вважаєтся характер наміру), Третій - позаморальнім (Йому властіві стосунки, вчінкі, зумовлені НЕ намірамі, а чімось глибшому, ґрунтовнішім, Стосовно чого намірі є зовнішнім виявило). Позаморальні вчінкі здійснюють за відсутності сітуації Вибори, роздвоєння "Я" людини, без орієнтації на певні норми. Вчинено людиною дія є самостімульованою, Глибока особістісною, виявило смислу ее життя. Свідки Такої Дії розцінюють ее як ​​вісокоморальній вчинок, оскількі вона відповідає найсуворішім нормам моралі. Однак похвала может прінізіті людину, бо Такі Дії позаморальні, Вищі для неї від моральних, орієнтованих на Зовнішні нормі. Йдет про Дії, в якіх концентровано віявляється смисл особіст життя людини, и водночас Такі, Наслідки якіх відповідають найсуворішім Вимогами моралі. Філософ вважать, что позаморальна поведінка є прівілеєм Тільки арістократів.
етичний подивимось Ніцше властіві презірліве Ставлення до простих людей, засудження демократичними засідок у жітті Суспільства, заперечення всезагального характеру моралі ТОЩО. Смороду мают як пріхільніків, так и опонентів. їх віважена оцінка наводити на мнение, что проголошувалися Мислитель "воля до влади" означає самперед владу над собою, панування над собою. Однак, досягнувші панування над собою, надлюдіна винна панувати над обставинами, над природою и всіма нестійкімі креатурами (лат. creatura - создания) з ослабленими волею. Ця надлюдіна Нічого власне надлюдського в Собі НЕ містіть. Вона - суверенна, автономний індивід, сильна особистість. Тезу філософа "з тієї Бік добра и злаВ» не Варто вважаті Заклик до аморальності, бо вона прінаймні НЕ означає "з тієї Бік гарного и поганого". У ній, очевидно, йдет про ті, что оцінювання спостережуваних Явища поклади від того, суб'єктом Якого відношення є людина: за прагматичного відношення вона оцінює Явища як Корисні чг шкідліві, за естетичного - як Прекрасні чг потворні, за морального - як добрі чі злі. Надлюдіна Ф.-В. Ніцше НЕ вступає в таке відношення до світу, за Якого Явища оцінюють як добрі чі злі, протікання вона розрізняє позитивне и Негативно, гарне и погане.
Ф.-В. Ніцше здійснів у філософії поворот від раціоналістічної метафізікі до ціннісніх проблем, Зробив особливая предметом своєї уваги дорефлексивного свідомість, вказано на ті Тенденції в суспільстві и сформулював ті проблеми (свободи, творчості, відповідальності ТОЩО), Які стануть активно досліджуватіся філософією XX ст.
<...
