Гіппократ (460 до н.е. - 377 або 356 до н.е.) висунув загальне положення, згідно з яким всі відмінності між народами - в тому числі їх поведінку і звичаї - пов'язані з природою і кліматом країни.
Геродот (нар. між 490 і 480 - розум. ок. 425 до н.е.) є «батьком» не тільки історії, а й етнографії. Він сам охоче і багато мандрував і розповідав про дивовижні особливості народів, з якими знайомився під час подорожей.
Географічне напрям у дослідженні етнопсихологічних феноменів передбачає, що всі природні умови, головними з яких є кліматичні особливості країни, надають первинне вплив на формування національного характеру і розвиток суспільства в цілому.
Ш. Монтеск'є, французький філософ, поєднав у своїй теорії географічні уявлення та ідеї Гельвеція. Їм висувалися такі етнопсихологічні та етнографічні ідеї:
суспільство розглядається як соціальний організм зі своїми закономірностями, що виражаються в дусі його народу; дух народу розуміється як наявність у представників однієї держави певних характерних психологічних рис; формування народного духу відбувається під впливом разлічнихморальних та фізичних факторів.
Монтеск'є належить створення теорії факторів обществен - ногоразвітія, серед яких їм були виділені: фізичні фактори, до яких відносяться: клімат (що розглядається як головний фактор) ландшафт; географічне положення; особливості грунтів; моральні чинники, які включають: закони; мораль; релігію; звичаї; звичаї і норми поведінки.
Д. Юм, англійський філософ, дотримуючись відмінної від географічного напрямку точки зору, висував наступні ідеї наііональной психології: »джерелами формування особливостей національної психології є економічні фактори;
національний характер розуміється не як статичне утворення, а як рухлива і гнучка структура, постійно міняю - щаяся в результаті свого особистого розвитку або впливу на неї інших етносів.
Г. Гегель, німецький філософ, розглядав національний характер з ідеалістичних позицій. За Гегелем, національний характер не залежить від об'єктивних життєвих реалій, а, будучи частиною світового духу, сам впливає на виникнення тих чи інших форм суспільного життя, культури, традицій і звичаїв, державного правління, законів та ін
№ 8. Одна з впливових шкіл у соціології <# «justify"> умови часу, тобто традиції та історичні обставини. Ільїн аргументував цінність національного, його необхідність. Загальнолюдське трактувалося їм у двох видах: як інтернаціональне і як наднаціональна. Інтернаціональне, як і у Н.А. Бердяєва, це - неістинна спільність людей, це - бездуховність, це тварина виродження людини. Наднаціональну - це вершинні здобутки національного духовного творчості, національних геніїв, які вмістом своєї творчості цікаві всім, у той час як форма їхньої творчості цікава тільки певної національності. Ільїн виділяв дві фази розвитку національної свідомості: інстинктивну, несвідому, і духовну. Лише перші притаманні національна обмеженість і самовдоволення. На другій стадії становлення національного духу останній усвідомлює свою самобутність. І.А. Ільїн розглядає національне естетично, як «прекрасне перед обличчям Бога» і, відповідно, усвідомлення специфіки національного являє собою скоріше рефлексію смаку, яка здійснюється проникливістю генія, а не у формі філософських понять, як вищої форм...
