айдеггер, а навпаки, розвивається, являє себе в нових модусах (наприклад, «картина соціальної реальності», « релігійна картина світу »,« етнічна картина світу »,« мовна картина світу »і т.д.), змінюється і її змістовне наповнення.
Все це відкриває нові можливості в осмисленні соціальної реальності, а також у визначенні суті того, що є її картина.
Сьогодні людина розуміється вже не просто як відображає існуючий світ, споглядає природу як би з боку і виступаючий в ролі «незацікавленого спостерігача», але як учасник створення 26 світу, творець соціальної реальності. Таким чином, знімається дихотомія суб'єкт - об'єкт, характерна для класичного типу раціональності. Знання про світ і суспільство - це вже не просто репрезентація, а особлива реальність, яка формується людиною в процесі пізнання, соціальної життєдіяльності та комунікації. Такий підхід до дослідження людини і соціуму отримав визначення соціального (епістемологічного) конструктивізму, формування ідей якого відбулося на рубежі XIX-XX ст. Сучасний конструктивізм являє собою безліч концепцій і, як наслідок, існує в різних варіантах, але всі вони виходять з можливості прийняти реальність як деякого конструкту (термін Дж. Келлі). Розглянуті в рамках соціального конструктивізму картина світу і картина соціальної реальності - це і є конструкти, які створюються людьми і визначають їх життя, задають орієнтири поведінки. Зрозуміла так «картина світу виявляється похідною від ціннісно-мотиваційної сфери (одиничного або колективного) суб'єкта пізнання, ступеня розвитку та характеру інструментальних засобів пізнання, від модельного мови, в якому створюються образи пізнаваного» [9. С. 77]. Розглянемо докладніше, що є картина світу і картина соціальної реальності з позицій соціального конструктивізму.
Слід почати з того, що картина - це завжди цілісне уявлення про світ і соціальної реальності. У картині не повинно бути порожнеч, це єдине утворення, яке будується на основі не тільки знань і особистісного досвіду, але і домислів, здогадок, міфів, віри і т.д. Тут ми солідарні з Д.А. Леонтьєвим в тому, що «характерна особливість будь-якої картини світу - її суб'єктивна зв'язність» [6]. Незважаючи на те що в нашому баченні світу існує безліч прогалин, ми не сприймаємо їх і заповнюємо відсутні пропуски в процесі побудови картини наявними знаннями, наявними досвідом, які нерозривно пов'язані з тими чи іншими світоглядними установками.
Іншою характерною рисою картини світу і картини соціальної реальності є їх конструирующая функція: картини формуються суб'єктом, а також, об'єктивувати, формують його. Процес об'єктивації соціальної реальності і зворотний йому процес інтерналізації докладно описані П. Бергером і Т. Лукманом [10]. У процесі пізнання людина створює знання, яке стає частиною тієї чи іншої картини соціальної реальності або картини світу, дане знання за допомогою мови, символів, знаків стає доступним не тільки йому, а й іншим людям, потім знання проходить процес опрівичіванія (хабітуалізіруется), оформляється в окремий інститут і постає людині як об'єктивна реальність, яка насправді є не що інше, як створена ним картина світу. Після чого в результаті інтерналізації об'єктивований у вигляді картини соціальний світ переводиться в свідомість індивіда і стає його світоглядом. Відбувається це за допомогою соціалізації. Дослідники виділяють первинну і вторинну соціалізацію. Первинна - сполучена з сильною емоційним навантаженням і визнача...
