ється значущими іншими: батьками або тими, хто займався вихованням дитини. Під час вторинної соціалізації більшу роль починають грати вчителя, основне завдання яких - це передача соціального знання. Кінцевою фазою соціалізації, на думку названих дослідників, є формування у свідомості узагальненого іншого. Даний процес включає як интернализацию встановлюваної об'єктивної реальності, тобто сучасної картини соціальної реальності, так і суб'єктивне встановлення цілісної ідентичності окремого індивіда.
З позицій соціального конструктивізму картина світу і картина соціальної реальності розвиваються, мають історично обумовлений характер, тобто їх не слід розуміти як раз і назавжди дані і незмінні. Однак тут слід остерігатися приписування минулим епохам сучасного розуміння світу як картини, про що вже було сказано вище.
Не менш важливим є те, що картина виступає деякою схематизацией світу і соціальної реальності, вона спрощує їх, схоплює найбільш істотні для даного суб'єкта моменти, зв'язки та особливості. Картина не може вмістити в себе всього світу і не є самим світом. Таким чином, з'являється зазор між світом і його картиною, а значить, змінюється розуміння того, що є істина. Для перевірки того, істинна чи та чи інша картина, ми не можемо її порівняти з об'єктивною реальністю, як це було в рамках метафізичного реалізму, бо не можемо вийти за межі власної свідомості. Тому конструктивісти говорять не про об'єктивність знання, а про його придатності.
З позицій конструктивізму придатність, корисність, життєстійкість знання - ті характеристики, які йому притаманні. Так, прийняття тієї чи іншої картини реальності говорить лише про те, що вона справляється з тими завданнями, які ми самі на неї поклали.
Таким чином, картина - повпро ідеальний конструкт, необхідний для схематизації розуміння світу і соціальної реальності, а також визначення місця людини в них. Картина завжди пов'язана з пізнає суб'єктом, який може бути зрозумілий як індивідуально (окрема людина), так і колективно (наприклад, наукове співтовариство).
Іншими словами, картина не може бути єдиною, вона завжди повинна бути конкретизована у відповідності з тим, хто її формує. Так, можливі релігійна, наукова, філософська картини світу і соціальної реальності.
Відмінність філософії в її самокритичності, що дозволяє описати картину світу і соціальної реальності як єдине утворення, що не зводиться до його частин і окремим поглядам. Філософ не прагне створити одну картину і не надає їй статус істинності, а визнає співіснування безлічі картин, але при домінуванні однієї з них. При цьому філософія не лише будує власні картини реальності, але і розмірковує над іншими можливими її баченнями. Сьогодні, незважаючи на відмінні риси, різні картини світу взаємопов'язані, вони взаємодоповнюють і взаимообогащают один одного, дозволяючи 27 уявити світ у всій його складності і різноманітті. Тому синонімізація картини світу і, наприклад, наукової картини світу, на наш погляд, є результат редукціонізму. Те, як представляє світ наука, є специфічна, але не єдина у своєму роді картина світу. А при ототожненні картини світу і фізичної картини світу має місце подвійна редукція, так як відбувається спроба описати світ тільки засобами однієї спеціальної дисципліни, в даному випадку фізики.
Те ж відноситься і до картини соціальної реальності. Вона не може бути поставлена ??в один ряд з такими поняттями, як картина економі...
