але які є безперечно культурно-історичним явищем першої величини. На «російській Півночі», а не в Московських землях, ходять досі відгомони найдавнішого народного епосу східних слов'ян («старовини»). На «російській Півночі», а не в Москві, збереглися зразки самобутньої дерев'яної архітектури (напр., в Кіжах). Зате смак італійських зодчих, які створили завітушечно-азіатський «style russe» Василя Блаженного, не зіпсував монументальної монолітності новгородського і псковського кремля. Багато разів зазначалося мовознавцями і дослідниками літератури, що розповідний стиль новгородських літописів значно більш тверезий, ніж стиль інших літописів, що мова менш звивистий і більше близька до розмовної.
Можливо, що ця риса новгородської писемності прямо пов'язана з демократичним ладом міста-держави, з відносно високим відсотком грамотних людей, звиклих писати російською мовою, із загальною «светкостью» новгородського побуту. Саме в Новгороді церковнослов'янська мовна стихія витісняється диалектно пофарбованим «природним» мовою населення.
Після падіння Константинополя (1453 р.) і вторгнення турків на Балканський півострів Москва виявилася фактично відрізаною від Візантії, тобто від того джерела, з якого вона черпала всі свої духовні і культурні цінності. Але замість того, щоб повернутися обличчям до європейської дійсності. Московська держава будує і перебудовує свою ідеологію на потерпілої повний крах ідеології звалилася Імперії. Замість того, щоб включитися в загальноєвропейський духовний рух Відродження, Гуманізму та Реформації, Московитія, вже відрізана від Візантії, усіма силами відмежовується від латинського Заходу.
Дуже багато що говорить на користь того, що Новгород був значною мірою залучений у процес духовного бродіння, що охопила середню, західну і північну Європу під кінець XV століття.
Важко вважати випадковим одночасна поява в різних кінцях Європи релігійних рухів, спрямованих проти офіційної церкви і мають явно соціально-економічні коріння. Тут не місце аналізувати богословські та соціально-політичні основи антицерковних рухів, що з'явилися в Новгороді і в Пскові і отримали назви «стригольников» і «жидівство». Заперечення існування святих, відмова від шанування ікон, запекла полеміка з церковною ієрархією, мотив «нестяжательства» зближує ці «єресі» з різними раціоналістичними толками західноєвропейського протестантизму. Боротьба з ортодоксальними догматами, ідея секуляризації думки типові як для Західної Європи епохи Реформації, так і для Новгорода і Пскова кінця XV століття.
За словами Г. Бірнбаума, питання про можливий зв'язок між «жидовствующими» і гуситами, особливо таборитами, заслуговує більш докладного дослідження, ср Н. Birnbaum, Jews and Slavs: Contacts and Conflicts in Russia and Eastern Europe, International UCLA Conference, March 19-23, 1972. Бірнбаум посилається особливо на книгу Н.А. Казакової та Я.С. Лур'є, Антифеодальні єретичні руху на Русі XIV - початку XVI століття. М-Л., Вид. АН СРСР, 1955, стор 344.
Мовознавця в першу чергу цікавить доля мови. У всіх країнах католицької Європи, в яких Реформація здобула перемогу, найбільш яскравим і найбільш важливим наслідком антиримського руху була боротьба з латиною і введення національної мови в область релігії. Без лютерского перекладу Біблії в Німеччині не було б Реформації. Тільки у зв'язку з Реформацією складаються вже в XVI столітті німецький, литовський, словенська, угорська та б...
