що Троїцька літопис повідомляє під 1240 роком: «Того ж літа взяша Киев' Татарові і святу Софію разграбиша і монастирі всі, й ікони, і хрести честния, і вся оузорочья церковна взяша, а люди від малого і до великого вся убиша мечем». А ось що повідомляється не повних три роки по тому: «В літо 6751 (1243) велікиі князь Ярослав 'поеха в Татари до Батиєва а сина свого Костянтина посла Кь Канова. Батий же майже Ярослава великого (?) Честю і мужі його і відпусти до рек 'йому: »Ярославі, буди ти старий всем' князем 'в русском' язици«. Ярослав 'ж возвратися в свою землю з великою честю ». У наступні роки такі візити російських князів повторюються щорічно.
Новгород і новгородські землі - це якраз той «російський Північ», яким тепер так захоплюються знавці російського мистецтва по обидві сторони кордону. Починаючи з монументально-суворої архітектури найдавніших новгородських храмів, настільки відмінних від творів київської архітектури, і кінчаючи виключно рідкісної в умовах православ'я дерев'яною скульптурою, недавно знайденої на горищах церківок Півночі, Новгород і новгородські землі створили оригінальні цінності, що не мають паралелі ні в Києві, ні в центральній смузі.
Мова новгородських літописів містить цілий ряд лексичних елементів, що пов'язують текст не з Києвом, а з західнослов'янської традицією.
Ми рішуче нічого не знаємо про християнізації Новгорода та про канали, по яких християнство потрапило на східнослов'янський Північ. Є підстави думати, що київський літописець, а пізніше і літописець новгородський мав причини політичного характеру не торкатися цього делікатного питання. Г.Ю. Шевельов вказує, що з 15 східнослов'янських рукописів, що містять сліди глаголиці, 13 є новгородськими за походженням, що глаголичні написи маються на соборі св. Софії в Новгороді. У 1 Новгородському літописі зустрічаються численні лексичні елементи, що мають паралелі в чеській і словацькій мовах, але невідомі київським авторам. Нарешті, культ чеського мученика св. В'ячеслава був поширений на Півночі, але майже невідомий в Києві. Все це наводить на думку, що Новгород отримав християнство не з Візантії, а з Заходу з Моравії і Богемії. Глаголиця була єдиним слов'янським алфавітом, застосовуваним в Моравії під час місіонерської діяльності Костянтина, Мефодія та їхніх учнів. Гіпотеза про незалежне від Києва «хрещенні» Новгорода була вперше висловлена ??Нікольським і отримала підтримку Г.Ю. Шевельова, ср G.Y. Shevelev, Die kirchenslavischen Elemente in der russischen Literatursprache und die Rolle A. Sachmatovs bei ihrer Erforschung, in: A. Sachmatov - GY Shevelev, Die kirchenslavischen Elemente in der modemen russischen Literatursprache, Wiesbaden 1960.
У Новгороді, а не в Києві, був створений і багато разів переписаний перший звід законів східних слов'ян - Руська Правда. У Новгороді, а не в Києві, вироблявся ділова мова східнослов'янського середньовіччя. Важко віднести повну відсутність юридичної писемності домонгольського періоду на півдні Київської держави тільки за рахунок прикрого збігу історичних обставин («пожежі» і «грабежі»). А між тим, розташовуючи досить обширним корпусом новгородської, псковської та, дещо пізніше, смоленської ділової писемності, ми не маємо ні найменшого уявлення про діловому мові самого Києва.
У Новгороді, а не в Києві (і не в Москві), були знайдені особисті записи та листи на бересті, що дали, правда, дуже мало в сенсі поповнення наших знань про мову епохи,...
