д, накопичений Церквою в справі видання і виправлення богослужбових книг, в ході цієї В«справиВ» не було використано. Зібрані в російських і грецьких монастирях тисячі стародавніх рукописів виявилися незатребуваними. Замість цього, за вказівкою Арсенія Грека, були придбані книги західної, переважно уніатської друку. Одна з головних книжок В«справиВ» грецька Евхологіон венеціанського видання відома багатьом дослідникам і до революції зберігалася в Московській синодальної бібліотеці. Відчувши, до чого йде справа, православні працівники Друкованого двору стали потихеньку розбігатися. Вчені ченці Йосип і Саватій навідріз відмовилися від подальшої роботи. Зіткнувшись з церковним неприйняттям своїх задумів, Арсеній Грек і Єпіфаній Славинецький зважилися на фальсифікацію. У передмовах нових книг вони повідомили, що тексти В«виправлені за зразками старим і харатейним слов'янським і грецьким В». Підсумком В«справиВ» стала справжня псування російських богослужбових книг. Вони рясніли вставками з католицьких молитовників, богословськими похибками і граматичними помилками. Більш того, В«виправленіВ» видання не тільки суперечили древнім книгам, але й не мали ніякого узгодження між собою. Професор А. Дмитрієвський, досконально вивчив В«книжкову справуВ» патріарха Никона, заявляє: В«Всі ці видання в текстуальному плані дуже сильно відрізняються один від одного, причому різниці між виданнями ми спостерігаємо не тільки в кілька рядків, але іноді в сторінку, дві і більше В».
За зміною книг пішли й інші церковні нововведення. Найбільш знаковими з них були наступні:
Вѕ замість двуперстного хресного знамення, яке було прийнято на Русі від візантійської православної церкви разом з християнством і яке є частиною святоапостольского перекази, було введено троеперстіе що має латинське походження;
Вѕ в старих книгах, у згоді з граматикою слов'янського мови, завжди писалося і вимовлялося ім'я Спасителя В«ІсусВ»; в нових книгах це ім'я було перероблено на грецизовану В«ІсусВ»;
Вѕ в старих книжках встановлено під час хрещення, вінчання та освячення храму робити обхід за сонцем в знак того, що ми йдемо за Сонцем-Христом. У нових книжках введено обхід проти сонця;
Вѕ в старих книгах в Символі Віри (8-й член) читається: В«І в Духа Святого Господа істинного і Животворчого В»; після виправлень слово В«ІстинногоВ» було виключено;
Вѕ замість сугубій, тобто подвійний Алілуя, яку творила російська Церква з давніх часів, була введена трегубая (тобто потрійна) Алілуя;
Вѕ Божественну літургію в Стародавній Русі, чинили на семи просфорах; нові В«справщикиВ» ввели пятіпросфоріе, тобто дві просфори виключили.
Вѕ замість монодіческая знаменного церковного співу з особового бажанням царя Олексія Михайловича був введений багатоголосий польський партесьі.
Вѕ католиків, які мають обливати лжекрещеніе, стали приймати в лоно Церкви без хрещення.
Никон і його помічники зухвало посягнули на зміна церковних встановлень, звичаїв і навіть апостольських переказів російської православної Церкви, прийнятих при Хрещенні Русі.
Церковна реформа патріарха Никона і царя Олексія Михайловича підірвала непорушність православних форм богопочитания, девальвувала дотоле незаперечний авторитет християнської давнину, дискредитувала історію російського православ'я, відкрила дорогу до подальшої церковної модернізації та секуляризації релігійної свідомості. Зійшовши з твердого грунту православного сповідання, панівна церква згодом продовжила дрейф у бік західної догматики і обрядовості. [4, с. 392]
2.2 Собор 1666-1667 років
З самого початку церковної В«реформиВ» активну участь у ній взяв цар Олексій Михайлович. Він не тільки підтримав всі починання патріарха Никона, а й сам ініціював і контролював хід подій. Так, під час собору 1658 року, що оголосив двуперстіе В«Несторієве єрессюВ», Олексій Михайлович голосував за всі рішення першим. Тим самим він підпорядковував своєму думку всіх інших учасників собору. На думку сучасних біографів Олексія Михайловича, цар вважав себе помазаником Божим, які мають право в'язати і вирішити не тільки державні, а й духовні запитання. Після відходу Никона з патріаршої кафедри цар особисто підбирав йому наступника, вирішував долю інших кандидатів у єпископи. Олексій Михайлович уважно стежив, щоб у нових архієреїв не міг з'явитися людина твердих православних переконань. Коли один з висвячував у єпископи замість нового Символу Віри ненароком прочитав древнеправославної, цар нецензурно лаючись увірвався у вівтар і зажадав зупинити хіротонію. Найбільшою довірою царя користувалися духовні особи, готові повністю коритися світській владі. Поступово серед російських архіеерев не залишилося жодного прихильника древлего благочестя. Особи похилого віку митрополити Макарій новогродському і Маркелл Вологодський, не доживши до остаточного розколу, представилися до Господ...
