ними властивостями етнотип [iii] . У цьому зв'язку цікавий недавній досвід зі створення «Енциклопедії російської душі» [Залізняк, Левонтін, Шмельов 1995: 53], де семантика окремих слів сприймається крізь призму ідеї національного характеру. Джерелом такого дослідження стали «одиниці словника, найбільш яскраво відображають особливості російського бачення світу» [там же: 53].
Вельми цікаві та перспективні ідеї в галузі етнології мови знаходимо у С.М.Толстой, не раз виступала в науковій пресі з багатьох актуальних проблем сучасного мовознавства. Так, теза про «географічному просторі культури», що вміщає в себе в тому числі і карту як «культурний ландшафт», багато в чому показовий при вивченні конфесійної середовища, безсумнівно, що володіла своїм «простором культури». «Звичайно, - пише С.М.Толстая, - мова стійкіше, ніж« змістовні »форми культури, він менш залежний від часу, а й культура в її« клішірованних »формах, з одного боку, і в її глибинних моделях, з іншого , також має чималу опірністю зовнішніх змін »[Толстая 1995: 4]. Тут же вчений переказує цікавий епізод, який свідчить і про саму культуру вивчення «географічного ландшафту»: «Кажуть, що відомий антрополог, дослідник Російського Півночі М.В.Вітов під час експедицій, входячи в селянську хату, насамперед дивився, як у ній розташований стіл на покуті (уздовж стін або під кутом до них), і за цією ознакою безпомилково визначав, до якого потоку колонізації - новгородському або НИЗІВСЬКИЙ - відноситься місцеве населення »[там же: 2].
Для нас, лише підступають до розгляду цієї складної проблеми, важливо як С.М.Толстая визначає поняття етнолінгвістики - наукову область, де енотіпи культури є її формує частиною, складається, як з цеглинок, загальне древо етнотипу культури. У розгорнутому вигляді визначення і межі цієї дисципліни, у поданні С.М.Толстой, виглядають так: «етнолінгвістики займається вивченням традиційної слов'янської духовної культури в усьому її обсязі - обрядовості, вірувань, міфології, фольклору, народного мистецтва, мови. Перш настільки широкий об'єкт взагалі не вважався єдиним предметом наукового дослідження і був поділений між різними дисциплінами - етнографією, фольклористикою, міфологією, лінгвістикою. Нова дисципліна сприймає всю цю обширну предметну область як єдиний об'єкт - мова культури в семіотичному сенсі слова, одиниці якого можуть мати різну субстанцію (предмети, дії, ментальні сутності, слова тощо), належність різним кодам, але складати єдину знакову систему із загальним «планом змісту» (за всіма формами культури і мовою стоїть одна і та ж «картина світу»). Принципове спорідненість культури і мови як двох схожим чином організованих і однаково функціонуючих знакових систем дозволило застосувати до матеріалу традиційної духовної культури концептуальний апарат і методи лінгвістичного дослідження, починаючи від прийомів лінгвістичної географії, мовної реконструкції, семантики і синтаксису і кінчаючи поняттями і методами лінгвістичної прагматики, теорії мовних актів, когнітивної лінгвістики »[Толстая 1996: 235-236].
Список літератури
Кр. Він. м-рь 1195 - РДАДА. Ф. 1195. Хрещений Онежський монастир.
Арутюнова Н.Д. Істина: фон і конотації / / Логічний аналіз мови. Культурні концепти.- М.: Наука, 1991. С. 21-30.
Арутюнова Н.Д. Мова і світ людини.- 2-е вид., Испр.- М.: «Мови російської культури», 1999. - I-XV, 896 с.
Булигіна Т.В., Ш...
