ські цінності, на громадську думку, поява так званої четвертої влади (засоби масової інформації), яка ніякими адміністративними важелями не володіє, виникнення різних авторитетних громадських рухів (типу «зелених» - борців за збереження екологічної рівноваги) і т.д.
Зростання загального рівня освіти, розвиток етичних досліджень і збільшення обсягу морального освіти (школа, СТІ, мистецтво і література тощо) - все це фактори, що сприяють збагаченню моральної культури населення.
Таким чином, прихильники визнання існування морального прогресу в історії мають свої досить серйозні аргументи.
2. Моральний прогрес у світі культури людських відносин
моральність культура людина прогрес
Моральна культура особистості є продукт розвитку людських відносин і, отже, зумовлена ??соціальним прогресом. У цьому зв'язку здавна ведуться дискусії про моральний прогрес. Ілюзія це чи реальність? Однозначної відповіді на це питання поки що немає. Нас же сам питання про моральний прогрес і можливих відповідях на нього цікавить у зв'язку з питанням про те, як моральний прогрес розкривається в світі культури людських відносин, там, де опредмечиваются (і розпредмечує) цінності матеріальної та духовної культури, їх творіння і освоєння.
Очевидно, що моральний прогрес є одним з аспектів соціально-історичного прогресу людства. В рівній мірі слід говорити про економічне, науково-технічне і інших видах прогресу, причому кожен з них має свою специфіку, відносною самостійністю і власними критеріями.
Критерій морального прогресу розкриває перспективи нормативно-ціннісного вдосконалення людини. Витоки такого роду вдосконалення людини (як у практично-виховному, так і в науково-етичному плані) лежать в знаменитій тезі Протагора «Людина є міра всіх речей». З цього положення слід було, принаймні, три судження. По-перше, в людському бутті встановлення культури (насамперед звичаї, вдачі) докорінно відрізняються від законів природи. Тим самим в людині був виділений свого роду культурний пласт, несвідомих до його природному суті. А цей пласт схильний формуванню, вихованню. По-друге, цей культурний пласт, «друга природа», постає як результат активності, творчості самої людини. Світ культури є продукт діяльності самої людини. І, по-третє, найголовніше: культурний зміст людського індивіда залежить від його відносин з іншими індивідами. А тому не сам по собі індивід є носієм культури (а всередині неї насамперед моралі): і культура, і мораль знаходяться поза його тіла, в суспільстві, в якому він живе, у відносинах з іншими індивідами. Так антична традиція розуміння моральної людини трансформувалася в критерії морального прогресу, що стало відображенням розвитку панування людини над стихійними силами природи, над своїми соціальними відносинами, над власним душевним світом, над самим собою.
Моральний прогрес виступає як складний, багатоплановий процес утвердження гуманістичних почав у свідомості і діяльності людини як творця історії. У зв'язку з цим доречно згадати про те, що К. Маркс виділяв в історії три якісних типи суспільних відносин, у зв'язку з якими можна говорити про щаблях морального прогресу і затвердження принципів гуманізму в культурі людських відносин. «Відносини особистої залежності (спочатку абсолютно первісні), - пише К. Маркс в« Економічних р...
