часу. У спеціальних розділах розповідається про народні вірування, про роль релігії в сучасному житті країни, про нові релігіях. Також цікава монографія все того ж Арутюнова С.А. «Айни - Народи Східної Азії». У своїй роботі він розповідає про народність айнів, що жили в південно-східній Азії і мігрували в ранньому неоліті до Японії. До кінця 19 століття айни були повністю асимільовані японцями. Автор розповідає про боротьбу айнів з японцями, про культуру айнів, їх релігії і побут. Також автор описує звичаї та обряди цієї народності. Адже саме завдяки боротьбі японців і айнів виникло стан самураїв в Японії. Дуже цікавим є дослідження Іскендерова А. А. «Тойотомі Хідейосі». У своїй роботі автор дає загальну характеристику всіх сторін життя самурайства 15-16 століття. Також цей історик дуже добре пояснює ідеологію стану, яка добре показана в кодексі самурайської честі - бусидо. До сучасних досліджень самурайства можна віднести книгу Гвоздьова С.А. «Самураї. Шлях меча ». Його праця охоплює практично всі сторони життя самураїв, включаючи і соціально-культурний аспект. Історія формування ідеології самураїв дуже докладно знайшла своє відображення у монографії Мещерякова А. Н. «Стародавня Японія: буддизм і синтоїзм: проблема синкретизму». Тут розповідається про національної японської релігії, а також про шляхи проникнення буддизму на релігійну грунт країни Висхідного сонця.
Глава 1.Бусідо - філософія самураїв
самурай харакірі військовий культура
Одним з наслідків освіти стану воїнів було оформлення специфічного світогляду самураїв - бусідо - неписаного кодексу поведінки самурая в суспільстві, представника собою звід правил і норм" щирого"," ідеального" воїна. Бусідо, спочатку трактувати як «шлях коня і лука», надалі стало означати «шлях самурая, воїна». Крім того, слово «до» перекладається ще і як «борг», «мораль», що має класичної філософської традицією Китаю, де поняття «шлях» є якоюсь етичною нормою (дао-де).
Бусідо стосувалося відносини самураїв до соціальної феодальної спільності, людям того чи іншого класу, до держави. Зміст бусидо вийшло за рамки колишніх традицій родоплемінного суспільства - воно включило в собі догми буддизму і конфуціанства і мало у своїй основі нові норми поведінки.
Поступово розвиваючись, бусидо перетворилося в моральний кодекс воїнів, що є в той же час переважно частиною різних релігійних навчань (буддизму, конфуціанства і синтоїзму - національної релігії японців), ставало також областю філософського знання, предметом етики.
Будучи злитим воєдино зі східною філософією, бусидо носило характер практичної моралі. Самураї вважали його методом удосконалювання психічної і тілесної гігієни. Бусідо морально осмислювати філософське міроученіе в цілому і було покликано навчити самурая «правильного життя» у феодальному японському суспільстві. Воно поєднувало в собі теорію буття і вивчення психіки людини, вирішувало питання, пов'язані з поняттям сутності індивідуума, його ролі в навколишньому світі, сенсу життя, добра і зла, моральних цінностей і морального ідеалу. Воїн, вихований у дусі бусидо, повинен був чітко усвідомлювати свій моральний борг, повинен був сам оцінювати свої дії і вчинки, морально засуджувати себе у разі неправильних дій. Таке моральне самоосуждение спричиняло харакірі. Таким чином самурай змивав кров'ю безчестя, ган...
