та їх записом.
Найбільш ранній і важливою з самхит є «Рігведа» - свого роду антологія гімнів, звернених до богів, збори молитов і міфологічних сюжетів. Текст її відомий нам в рецензії, що включає десять мандал (книг) - 1028 гімнів.
Думки вчених з приводу датування збірника досить різні. Деякі дослідники (главнимілі їх частини (йдеться про відображених у них ідеях і уявленнях) сходять, ймовірно, до періоду индоиранской і індоєвропейської спільності.
Як єдиний пам'ятник «Рігведа» складалася на території Індії, але окремі тексти пов'язані і з районами, по яких рухалися индоарийские племена. Особлива близькість її близькість виявляється з іранською «Авеста». Очевидно, ця самхита склалася не в єдиній етнічному середовищі, вона стала результатом історико-культурного синтезу племен, в тому числі і неарійських.
Також важливим джерелом є «Атхарваведа», традиційно звана «четвертої Ведою». Цей пам'ятник в цілому склався в більш пізній період, ніж перша з самхит, проте в ньому збереглося чимало архаїчного матеріалу, який відображає уявлення іноді навіть давніші, ніж зафіксовані в «Рігведі».
До дослідження проблеми формування основ давньоіндійської цивілізації притягувався матеріал Упанішад, які відображають зростання і зміни, що відбувалися в релігійній свідомості стародавніх індійців.
Істотним джерелом для дослідження Індії ведичного періоду служать матеріали двох епічних поем - «Махабхарати» і «Рамаяни». Це величезні за розміром твори, різноманітні за змістом, неоднорідні за складом. «Махабхарата» створювалася, складалася і редагувалася протягом тривалого часу. Оформлення основного сюжету відбувалося в середині I тисячоліття до н.е., але окремі частини, ймовірно, більш ранні, так як в них збереглися міфологічні сюжети, витоки яких можна віднести до часу існування індоєвропейської і индоиранской спільнот.
Інша група джерел, необхідна для вирішення проблеми реконструкції індоєвропейських уявлень, використана у цій роботі, - це міфологічні тексти предків сучасних індоєвропейських народів. До них відносяться: «Іліада» і «Одіссея» Гомера; ісландська епос - «Старша Едда» і «Молодша Едда»; давньоіранська «Авеста».
Характеризуючи ступінь вивченості проблеми , слід звернути увагу на те, що проблема виявлення індоєвропейських витоків давньоіндійської цивілізації займає вчених з початку XIX століття, коли гіпотеза У. Джонса про спорідненість мов, тепер іменованих індоєвропейськими, була підтверджена працями інших дослідників, особливо берлінського професора Ф. Боппа. Оскільки ведийский санскрит вважався найдавнішим з відомих тоді мов цієї сім'ї, остільки передбачалося, що Індія є прабатьківщиною всіх індоєвропейських народів. Минулого країни намагалися побачити своє минуле, історію своїх предків. Поступово від цього погляду відмовилися, однак праці Ф. Боппа і його послідовників ознаменували новий етап у розвитку порівняльного мовознавства, індоєвропеїстики, санскритолог, що спричинило інтенсивний розвиток досліджень з давньоіндійської культурі.
До даного моменту часу відомо кілька основних гіпотез у вирішенні проблеми прабатьківщини праиндоевропейской спільності, кожна з яких має досить велику аргументацію.
О. Шрадер у своїй роботі «Індоєвропейці» розробляє гіпо...
