ького світогляду. Найбільш стійкі індоєвропейські уявлення отримують подальший розвиток і закріплюються, незважаючи на появу нових релігійних ідей в період индоиранского єдності.
Дана робота є спробою більш докладно вивчити і узагальнити наявний матеріал джерел і нечисленних спеціальних досліджень з даної теми, що дозволило б виявити індоєвропейські витоки ведійської релігії та їх подальше оформлення.
Територіальні рамки дослідження охоплюють області можливої ??локалізації праиндоевропейской мовної спільності, залежно від представлених в роботі гіпотез вчених (територія від Центральної Європи до Поволжя і південно-російських степів); область розселення Андронівська археологічної культури (від Уралу до Південної Сибіру); первісна територія розповсюдження ведичних аріїв в Північній Індії (Східний Пенджаб).
Основними джерелами з даної проблеми є найдавніші пам'ятки індійської релігійної літератури. Але також представляється необхідним використання міфологічних уявлень різних індоєвропейських традицій, відображених у фольклорі та епосі народів належать до індоєвропейської мовної спільноти.
Для вивчення цієї проблеми залучалися матеріали археологічних досліджень, проведених вченими в минулому столітті, з метою виявлення територіальних і тимчасових рамок праиндоевропейской спільності та индоиранского племінного єдності.
Відомо, що в давнину в Індії дуже сильна була традиція усній, з покоління в покоління, передачі текстів, при цьому намагалися зберігати їх первісний зміст. Ряд текстів був оформлений лише в перші століття нашої ери, хоча до того вони передавалися протягом століть. Припустимо думати, що зафіксовані були далеко не всі твори усної творчості.
З дійшли до нас творів найдавнішими є веди - священні тексти, які традиція розглядала як шруті (почуте) і вважала результатом божественного одкровення на противагу переказами смрити (запомненное), куди входять більш пізні збірники етико-правових приписів , ритуальні тексти.
Обширну ведійську літературу зазвичай поділяють на кілька груп. До першої відносять самхити - збірники гімнів, заклинань і молитов. Збереглися чотири таких збірки - «Рігведа» (гімни), «Самаведа» (співи), «Яджурведа» (жертовні формули та тлумачення) і «Атхарваведа» (магічні формули). Кожному з чотирьох збірників, згідно з традицією, відповідають брахмани - прозові пояснення більш ранніх текстів і ритуальних формул, араньяки (букв. «лісові книги») - настанови для пустельників і людей, тимчасово удалившихся в ліси, і упанішади - релігійно-філософські трактати.
Значення ведійської літератури для історичного дослідження давньої Індії величезна. Вона дає знання про історичне періоді, пов'язаному з розселенням індоарійських племен в Північній Індії, формуванням і розвитком релігійно-міфологічних уявлень, світоглядних ідей індоарієв.
Датування водійських творів досі викликає суперечки в науковому середовищі. Абсолютна хронологія, як правило, не встановлена. Окремі твори не уявляють собою однорідного цілого: вони складалися протягом тривалого періоду в різної етнічної середовищі, усно передавалися з покоління в покоління, піддавалися обробці та редагуванню, тобто увібрали в себе різні за часом тексти. До того ж існує величезний часовий розрив між оформленням усних зборів...
