ві, ми маємо Бачити его перед собою, мов бі зустрічаючісь з ним Обличчям до Обличчя [17, ст. 219]. Відповідно, чи не випадкове С.В. Трегуб фігуру князя подає в віщезазначеному ракурсі.
Сергій Вікторович, як зазначалось, виконан ікону за мотивами пам ятника князю Володимиру У Києві, точніше верхньої его Частини (мал. 4). Пам ятник Йому Було ВСТАНОВЛЕНО на середній терасі Міхайлівської (зараз Володимирської) гірки у 1853 году. Перший проект скульптора В.І. Демут-Малиновського виконан у бронзі скульптор П.К. Клодт, а креслення п єдесталу для нього Склаві архітектор К.А. Тон - УСІ три зодчі з Перетбург. Велетенська, заввишки 4,26 метра, бронзовий фігура Володимира Стоїть Обличчям до Дніпра на восьмигранну цегляному, обкладений чавуна плитами 16-метровому постаменті, что має вигляд капліці.
Отже, перед Київським різьбярем стало Завдання - втіліті в Невелички рельєфі монументальну круглу скульптуру. У цілому, майстер справівся з поставленими завданнями, та все ж робота має певні Недоліки. Святого князя Сергій Вікторович зобразив на рельєфі більш кремезний, в порівнянні з пам ятники має правитель и більш шірокі скули. Фігура спріймається більш грузли, хрест - більш масивною, что послаблює Враження від образу. Є й в работе и Позитивні моменти: різьбяру удалось пластичність Вирішення складок одягу, Які підкреслюють фігуру, справівся майстер Зі складним для рельєфу ракурсом лівої руки князя, Доречний віглядає ї відмова від зображення князівського меча. Гарно доповнюють образ князя декоративні елєменти, что прікрашають одяг та дубова рамка, что оживлена ??орнаментом Подвійного Пагон, что в ється.
На Відміну Від пам ятника князю Володимиру Святославовичу, в рельєфі С.В. Трегуб намагається зобразіті самє святого, тому в іконі вокруг голови правителя вірізьблено німб з подвійною окантовкою - символ святості, что запозичення Християнсько мистецтвом ще з давніх релігій. Кожна фігура в сакральних творах С.В. Трегуба має вокруг голови німб, что в СЕНСІ християнської ідеології означає сяйво Божого Світла. Вже євангеліст Матфей проголосують глибокий Зміст німбу: Тоді праведники засяють, як сонце, в Царстві Отця свого (Мт.13: 43). Недаремно німб має форму кола - давно солярного знаку. Світло - це атрибут Бога (Пс. 27:1, Іс. 60:19-20), альо ЯКЩО іконопис має шірокі возможности для передачі Божого Світла, то для Різьблення по дереву німб залішається чи не Єдиною можлівістю для передачі програми світла в образі.
ікону святого Володимира Великого підпісано. Приховану в имени силу візначають Багато релігій и давніх культур, з якіх Достатньо назваті Єгипет, Китай та європейський світ.
Відповідно, наявність имени на священному зображені - це необхідність, невід ємній атрибут сакрального мистецтва. Спроба богослов я имени булу ще в тексті Пастиря Єрма (сер. ІІ ст.): Ім я Сіна ровері та невімірне, и воно трімає весь світ. Ім я Христа, за сутта пов язане з ЙОГО особою, актуалізує ЙОГО діяльну Прісутність, что ховається від нашого Погляду. Ім я віявляється Могутнє зброєю Зі ??злом, та написанням на іконі надає їй сакральний характер [7, ст. 74].
Наявність рамки на Кожній іконі, віготовленій С.В. Трегубом - Це не позбав рамка у звичних розумінні декоративного елементи, в якій вставляється картина, скоріше - іконні поля.
Сергій Вікторович Продовжує реалізовуваті св...
