.
Увей («недіяння») - у даосизмі означає проходження природним законам і не порушення їх своєю волею. Увей - це не повна бездіяльність, а скоріше дію особливого роду, коли вчинки людини співвіднесені з законами природи і природною необхідністю.
Ци - букв, «дихання», «ефір», «життєва енергія», «сила». Введення цього поняття приписують даосам. У загальному значенні ци - духовно-матеріальна енергія, життєва сила. Вона має різні стану в залежності від рівня прояви - космологічного, антропологічного і психологічного.
Цзюнь-цзи - «досконалий», «гідний», «благородна людина» («чоловік»), завдяки якому підтримується рівновагу в світі . Цзюнь-цзи - конфуціанський ідеал людини, що володіє п'ятьма сталість (досконалими якостями) - жень, і, чи, сяо, чжи. «Досконала людина» протиставляється «нікчемному людині» (сяожепь), втіленню моральної, інтелектуальної та професійної обмеженості.
У даному рефераті докладно розглянемо основи стародавньої китайської філософії.
Глава 1. Предфілософія
Китай являють собою цивілізацію особливого типу. Соціальна етика і адміністративна практика тут завжди грали значно більшу роль, ніж містичні абстракції і індивідуалістичні пошуки порятунку. Тверезий і раціоналістично мислячий китаєць ніколи не замислювався занадто багато над таїнствами буття і проблемами життя і смерті, зате він завжди бачив перед собою еталон вищої чесноти і вважав своїм священним обов'язком йому наслідувати. Якщо характерна етнопсихологічна особливість індійця - його інтровертивним, ведшая в своєму крайньому вираженні до аскези, йозі, чернецтву суворого стилю, до прагнення індивіда розчинитися в Абсолюті і тим врятувати свою безсмертну душу від сковує її матеріальної оболонки, то істинний китаєць найвище цінував саме матеріальну оболонку, тобто своє життя. Найвидатнішими та загальновизнаними пророками тут вважалися насамперед ті, хто вчив жити гідно і у відповідності з прийнятою нормою, жити заради життя, а не в ім'я блаженства на тому світі або порятунку від страждань. При цьому етично детермінований раціоналізм був домінантою, що визначала норми соціально-сімейного життя китайця.
Специфіка релігійної структури і психологічних особливостей мислення, всієї духовної орієнтації в Китаї видна багато в чому.
У Китаї теж є вище божественне початок - Небо. Але китайське Небо - це не Яхве, чи не Ісус, що не Аллах, що не Брахман і не Будда. Це вища верховна загальність, абстрактна і холодна, сувора й байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо наслідувати, як і немає сенсу нею захоплюватися. Правда, в системі китайської релігійно-філософської думки існували, окрім Неба, і Будда (уявлення про нього прийшли до Китаю разом з буддизмом з Індії на початку нашої ери), і Дао »(основна категорія релігійного і філософського даосизму), причому Дао в його даоської трактуванні (існувала й інша трактування, конфуціанська, сприймалися Дао у вигляді Великого шляху Істини і Чесноти) близьке до індійського Брахману. Однак не Будда й не Дао, а саме Небо завжди було центральною категорією верховної загальності в Китаї. філософія китай конфуціанство буддизм
Найважливішою особливістю старокитайської релігії була досит...
