виникає з почуття зверхності одних людей, «аристократів», «панів», над іншими - «рабами», «нижчих». Натрапивши на даний прояв своєї моралі - протилежність класів - Ніцше відкрито встав на позицію захисту панівного класу. Мораль Ніцше - це вічне протиборство двох класів. Здавна раби намагалися помститися панам, нав'язати їм свої принципи. Початок цьому поклала нагірна проповідь Христа в «Старому завіті». За словами Ніцше, «Аристократичне рівняння цінностей (хороший=знатний=могутній=прекрасний=щасливий=улюблений Богом) євреї зуміли з жахливою послідовністю вивернути навиворіт і трималися за це зубами бездонної ненависті безсилля. Саме тільки одні нещасні, бідні, низькі - хороші, блаженні, благочестиві .... Зате, знатні і могутні, - злі, жорстокі, хтиві, ненаситні, і вони навіки будуть нещасними, проклятими і знедоленими ». Майже цитатою гірську проповідь, Ніцше намагається засудити християнську мораль. Філософ не намагається побачити те, що в початковому християнстві важливе місце займали інші мотиви, мотиви підпорядкування рабів панам (в земному житті) і те, що християнство було поставлено на службу панам. Лицемірну форму християнської моралі, що обіцяє людям блаженство в потойбічному світі ціною примирення з експлуатацією в цьому, він сприйняв як визначальну її сутність бунтарський гнів. Тому потрібно зробити «переоцінку цінностей»: відновити «мораль панів» і скасувати результати «повстання рабів у моралі».
Визначальні поняття «моралі панів» - це:
Цінність життя є безумовна цінність і вона збігається з рівнем «волі до влади».
Існує природну нерівність людей, обумовлена ??відмінністю їх «життєвих сил» і «волі до влади».
Сильна людина, природжений аристократ, абсолютно вільний і не зв'язує себе ніякими морально - правовими нормами.
Суб'єктом цієї моралі, відповідний цим вимогам, є надлюдина - центральне поняття філософії Ніцше. Він визначає його наступним чином: це люди, «які проявляють себе по відношенню один до одного настільки поблажливими, стриманими, ніжними, гордими і доброзичливими, - по відношенню до зовнішнього світу ... вони не набагато краще неприборканих хижих звірів .... Вони повертаються до невинної совісті дикого звіра, як торжествуючі чудовиська, які йдуть із жахливою зміни вбивств, підпалу, розгрому, насильства з гордістю і душевною рівновагою ... впевнені, що поети тепер надовго матимуть тему мистецтва і прославляння ». Примітна особливість цих «білявих бестій» - це їх вроджена шляхетність, аристократичність, якої так не вистачає нинішнім «панам», «фабрикантам» і «торговим діячам», щоб автоматично забезпечити собі панування. Адже тільки зовнішність дає йому право панування над масами. Надлюдина - це вищий біологічний тип, який відноситься до людини так, як той ставиться до мавпи. Але цю людину потрібно виростити, а для цього у Ніцше немає яких-небудь спеціальних рецептів: він виступає лише як пророк, віщує прихід нового «вождя», «фюрера», напівбога, а то навіть і Бога. Заратустра - це не надлюдина, це «міст» до надлюдини. Звичайні люди - це вихідний матеріал, грунт для вирощування надлюдини. Надлюдина - це новий «культ особистості», що далеко виходить за рамки «культу особи» звичайних людей, який ліг в основу міфології Ніцше, наведений більш повно в «Заратустре».
Найвищим досягненням Ніцше за життя, як він вважав, був твір «Так говорив Заратустра»...
