ред нами або, може бути, мінерал» єврейські письмена" або мавпа хоче нам сказати щось? Так і закінчується - чи знову переходить в перший етап герменевутіческій коло. Вимогливий питання може виникнути по повожу будь-якого рівня розуміння -про жанр, зміст, сенс і так далі; і ми, мобілізовані власним подивом, починаємо новий рух по герменевтичного кола, зачарування і збентежені нескінченністю розуміння, вдячні за ці блукання Ведучому нас.
. Гадамер
(біографічна довідка.)
Ханс Георг Гадамер прожив дуже довге життя (1900-2002), німецький філософ, є один з найзначніших мислителів другої половини 20 в., відомий насамперед як засновник «філософської герменевтики».
Народився 11 лютого 1900 в Марбурзі. Вивчав філософію, історію, теорію літератури, історію мистецтв і євангелічну теологію в університетах Бреслау і Марбурга. У 1922 захистив докторську дисертацію під керівництвом Пауля Наторпа. У 1923 познайомився з Хайдеггером, що викладав в Марбурзькомууніверситеті. Доповнив освіту вивченням класичної філології і в 1929 захистив дисертацію про платонівському Філебе. З 1939 по 1947 - професор в Лейпцігському університеті (в 1946 - 1947 - ректор). Після дворічного викладання у Франкфурті-на-Майні зайняв кафедру, якою раніше керував Карл Ясперс, в університеті Гейдельберга. Після виходу на пенсію (1968) викладав в якості запрошеного професора в університетах США (до 1989).
Масштаб Гадамера як філософа визначено головним чином його працею «Істина і метод» (Wahrheit und Methode, 1960). У цій роботі він звертається до поставленої Дильтеем проблемі філософського обгрунтування гуманітарних наук, однак розглядає її (під впливом Хайдеггера і Гегеля) в іншому аспекті. Якщо Дільтей бачив у «розумінні» специфіку гуманітарного знання (на відміну від природничих наук, для яких основна процедура - «пояснення»), то для Хайдеггера «розуміння» виступає в іншій якості - як досвід людського буття в його істині.
Гадамер підхоплює хайдеггеровскую постановку питання, але поміщає його в контекст проблематики Дільтея, запитуючи про «власної» істині гуманітарного пізнання. Розробляється їм герменевтика не є ні вченням про мистецтво розуміння, як у Шлейермахер і Дільтея, ні саморозкриттям людського існування в його бутті, як у Хайдеггера, вона являє собою філософське прояснення розуму, з діяльністю якого ми маємо справу в гуманітарному пізнанні, та й взагалі в кожному конкретному акті розуміння. Це філософське прояснення розуму, в свою чергу, Гадамер тлумачить як рух і здійснення самої історичної традиції, тим самим приєднуючись до гегелівської філософії духу, що розгортається в історії.
Щоб точніше описати здійснення і досвід істини традиції, Гадамер вдається до моделі мистецтва. Як і у сфері мистецтва, в історичному пізнанні істина розкривається не тільки в наукових судженнях, що виносяться з уявної дистанції стосовно предмету і забезпечених певними правилами методу, а й завдяки залученості пізнає в цілісність історичного процесу, який самим пізнає і «відбувається». Естетична, так само як і історична, істина є істина, яку здійснюють, здійснюють. Це проявляється, по Гадамеру, в процесі т.зв. дієвої історії. Мова тут йде насамперед про розвивається впливі античних текстів: їх розуміння протікає завдяки «забобонам», дорефлектівним уявленням нашого «предпоніманія», я...
