втор доводить поступовість переходу від Міфу до Логосу.
«Безсмертним пам'ятником античної культури є твори Гомера« Іліада »і« Одіссея ». Про філософських поглядах Гомера можна сказати, що він цілком знаходився на грунті міфології. Йому належить вислів: «Ми всі - вода і земля». Він не задавався філософським питанням про походження світу. Такого роду питання першим висунув Гесіод (VII ст. До н.е.) - селянський поет, автор знаменитих «Праць і днів» і «Теогонії». Він виклав міфи як єдине ціле, описавши родовід і перипетії в сонмі олімпійських богів. «Родовід богів» починається так: спочатку був Хаос. З нього народилася Земля (Гея). Разом з Землею народжуються Ерос і Ереб - початок мороку взагалі і Ніч як самовизначилася морок. Від шлюбу Ереб і Ночі народжується Ефір як світло взагалі і День як певний світло. Гея народжує Небо - видимий небесне склепіння, а також гори і морську пучину. Така попередня «Теогонія» тобто походження світу. Після цього починається родовід богів: від шлюбу Геї та Урана, тобто Землі і Неба, народжуються Океан і Тетія, а також циклопи і титани - гіганти, які уособлюють різні космічні сили. Від одного з титанів - Кроноса - бере початок нове покоління богів: син Кроноса - Зевс в боротьбі за владу відсікає у батька «чоловіче достоїнство», яке з величезною небесній висі падає в море, піднімаючи сильну хвилю, і з морської піни з'являється у всій своїй божественній красі богиня любові - Афродіта. Богиня справедливості Діке і Необхідність є початок всякого земного народження і слиянности - та, яка посилає жінку сполучатися з чоловіком і, навпаки, чоловіка з жінкою; вона взяла собі в помічники Амура і народила його першим з усіх богів. Починається вже «історична» смуга міфології. Гесіод приводить нас до останнього покоління богів, нащадків Зевса - «олімпійців», а звідси - романтична смуга вступу богів в інтимну близькість із земними жінками, які народжують героїв, про які оповідають гомерівські поеми; це чарівно-фантастична низка любовних пригод богів. На ранній стадії історії міфологічний образ мислення почав наповнюватися раціональним змістом і відповідними формами мислення: зростала сила узагальнюючого та аналітичного мислення, зароджувалися наука і філософія, виникали поняття і категорії власне філософського розуму, відбувався процес переходу від міфу до Логосу. Однак Логос витісняє міфології: вона безсмертна, нею сповнена поезія, вона зачаровує дитячу уяву, захоплює розум і почуття людей різного віку, сприяючи розвитку уяви, що благотворно впливає на розвиток творчих можливостей людини у всіх сферах його діяльності ».
Поступовість переходу від міфологічного мислення до філософського мислення підтримує і І.Т. Фролов із співавторами, спираючись на процес філософської раціоналізації міфу, при якому образи міфічних сказань з особистих істот перетворюються на безособові категорії. На їх думку, поступове вихолощення міфологічних уявлень добре видно на прикладі переходу від образу метелики-Психеї до поняття душі-Психеї (а потім до науки психології).
Передумовою становлення філософії служить введення абстрактних сутностей, а остаточно затверджується вона тоді, коли ці сутності починають розглядатися як поняття, що формуються в мозку людини і виступають в якості предмета мислення. Від вічних і незмінних понять бере початок філософія, і вони - гарант безсмертя людського духу.
Міф у власному розумінні с...
