правилам, ніж сучасна формальна логіка. «Логіка міфу» визначалася характером мислення: воно, як ми вже сказали, було не абстрактним, а конкретним, що не расчленяло, а, навпаки, прагнуло буквально все об'єднати в цілісному уявленні.
Як форма цілісного, синтетичного сприйняття світу міф є формою свідомості, адекватний первісної епохи, а, отже, він не тільки пояснює світ, а й виконує регулятивно-прагматичні функції. Він повчає, оскільки заснований на істині, яка сприймається як непорушний закон і священне слово, невіра в яке дорівнює богохульства, його приписи не вимагають додаткового обгрунтування.
Догляд людину від первісності привів до згасання міфу, але не припинився розпочатий ним пошук розгадок світу. Багато міфів увійшли до гуманітарну скарбницю культури.
На думку А.Г Спиркина міф породжує філософію і естетику, які в сумі, і складають сучасне язичництво. Міф нітрохи не втрачає своєї значущості, просто змінює форму.
Багато сюжетів язичництва закріплені в міфі, зараз цілком з'ясовні з погляду філософії. Наприклад, для давніх слов'ян характерно було сприйняття себе як нащадків богів. Щоб це зрозуміти необхідно згадати язичницький принцип всеєдності (принцип Всесвіття). Усе пов'язано у світі. Людина і космос. Боги - це сили космосу, закони буття. Тобто і людина і Боги є елементами однієї системи - Миру. Рід - головне божество слов'янського язичництва. Рід - першоджерело всього. І Боги і люди і весь Світ породжені Родом, тобто мають одне джерело. Але при цьому Боги як сили і закони космосу і буття, визначають життя в тій чи меншій мірі. Людина істота живе, суще в житті, отже, його народження було визначено Богами і законами. Повертаючись до міфу треба згадати і вічний сюжет боротьби світлого і темного божества, Бога-героя і якогось Змія. Причому переможена «погана сила» завжди оживає (бо вона безсмертна) і бій починається знову, від міфу до міфу. Тут, на думку автора, зачіпається дуже цікава тема язичницького добра і зла.
Світ - збалансована система війни та єдності протилежностей, які не можуть існувати один без одного в рамках системи нашого буття. Саме тут і можна угледіти корінь язичницького розуміння даної проблеми.
Як вказує автор, язичницьке зло, не їсти зло, як звик його розуміти людина сучасна. Несучи в собі тенденції руйнування і втрати, воно все одно вписується в закон світової правди, бо без нього не було б і добра і самого життя. Наприклад, зима наступає лише для того, що б прийшла весна, з'їдене рослина дає життя звірові і.т.д. Саме тому «погана сила» і не може померти. Його смерть означала б кінець світобудови. А сенс існування героя і є в боротьбі з «поганим», щоб підтримувати рівновагу в світі.
Наведений вище приклад відображає філософію «намальовану» в міфі. Він вважає, що міфологічна культура, витіснена в більш пізній період філософією, конкретними науками і творіннями мистецтва, зберігає свою значимість на всьому протязі всесвітньої історії до теперішнього часу. Ніяка філософія і ніяка наука і життя взагалі не владні зруйнувати міфи: вони невразливі і безсмертні. Їх не можна і заперечити, тому що вони не можуть бути обгрунтовані і сприйняті сухий силою раціональної думки. І все-таки треба їх знати - вони становлять значимий факт культури.
Детально аналізуючи твори Гомера, Гесіода а...
