т Неба і демонолатрія, що включає шанування духів природи і предків були чітко розмежовані і побутували в різних сферах, [8, С. 105]. При цьому, як він вірно помітив, в державній ідеології хунну за аналогією з китайською державною ідеологією космос був оголошений божеством, покровительствующим народу, а хуннскій шаньюй - сином Неба [7, С. 35]. Віра в космічний божество (Небо) давала хунну відчуття обраності серед сусідніх кочових племен, а також урівнювала права правителів хунну і китайських імператорів.
Згодом ця ідеологія міцно входить в світоглядну систему майже всіх кочових спільнот регіону Центральної Азії. Її вплив відчули багато кочові племена Забайкалля. Найбільш яскравий приклад демонструє історія тюрків Забайкалля, у яких джерела зафіксували побутування культу Тенгрі (Неба). У їх міфології Кок-Тенгрі є Небом духовно, а не матеріально і тому протиставляється мабуть у повсякденному житті неба. Аж до недавнього часу тюркські племена на величезній території від Алтаю до Північного Кавказу зберігали спогади про Тенгрі. У цій вірі Л.Н. Гумільов бачить вплив Китаю, за аналогією з яким тюрки прирівняли власний світогляд з принципами, що лежать в основі держави [7, С. 76].
Древнє монголоязичние населення Забайкалля також переосмисляться і використовувало китайські ідеї. Так, племена сяньбі, що прийшли на зміну хунну на поч. II в. вважали, що їх правитель Таньшіху-ай є сином Неба, який був народжений своєю матір'ю, зачала від небесної градинки. На розвиток таких монгольських племен, як тоба-вей (IV в.) І Кидань (X
в.), частково захоплювали території Китаю, вплив був настільки значним, що це призвело до їх часткової культурної асиміляції. Так ідеологія держави киданей зазнала впливу китайської архаїчної міфології, елементів даосизму, конфуціанства і китайського буддизму. Найбільш представленої в кіданьского тенгрізме виявилася ідея Неба. Імператор киданей вважався втіленням Неба на землі, він також виконував обов'язки первосвященика і приносив Небу щорічні жертви [24, С. 480].
Епоха Чингісхана, що супроводжувалася монгольським завоюванням Китаю, продемонструвала наростаючу ідейну залежність монголоязичние населення від китайського контексту. Дослідники визнають наявність монголо-китайських зв'язків і вплив, який чинила культура осілих сусідів на північних номадів [31, С. 25]. Чингісхан у своєму державному будівництві поєднував стародавні традиції, що збереглися ще від хунну, із законами аристократії і елементами республіканського народовладдя. Людина кориться начальнику не як особі, а як частини божественно встановленої ієрархічної драбини, що підкоряється Чингисхану, який править народом всесвіту за велінням Неба [34, С. 10]. У цій міфологемі наявності релігійно-напомінательное сприйняття: божество мислиться як буттєво-присутнє в наявному світі, навпаки, в міфі фіксується відстороненість Землі від Небес, і вся увага звертається на народоводітеле, який стає самодержцем [33, С. 312]. В цілому, дані досліджень дають підстави для висновку про те, що держава, заснована Чингісханом, спиралося на релігійну міфологію, що має паралелі з старокитайської мудрістю.
Згодом нащадки Чингісхана - імператори династії Юань, перенісши столицю до Пекіна, в ще більшому ступені змушені були приміряти свою релігійність і звичаї монголоязичних підданих до китайським зразком. Зокрема, з 1267 р. за наказом Хубілая, монголи стали відзначати Новий рік у лютому. Під час церемонії вони покл...
