онялися Небу і імператору як особі його представляє [12, С. 50]. Все, що було пов'язано з китайським впливом на звичаї «північних сусідів» Китаю, у них зберігалося. Навпаки, їхні спроби обрати самостійний шлях культурного розвитку, перебуваючи в галузі впливу культури Китаю, як наприклад, спроба юаньскіх імператорів зробити тибетський буддизм державною релігією монголів, на той момент історичного розвитку продовження не мала. Така ситуація, як вважає Л.С. Васильєв, повторювалася протягом тривалого часу, повержений Китай не тільки відроджувався з попелу, але ще й китаизированную своїх супротивників [4, С. 8]. Результатом такої взаємодії було створення і закріплення стійких елементів культури, самобутніх і нерідко специфічних стандартів і стереотипів і, нарешті, певних національних традицій.
Наступні століття позначили прагнення монголів до відродження національної самостійності і духовного життя. Однак у цей період ідейний вплив китайської релігійно-міфологічної системи на населення півночі Центральної Азії стало все більш відчутним, витонченим і різноманітним [18, С. 81]. Особливо це проявилося в період, коли сам Китай виявився захоплений маньчжурами, які, використовуючи традиційні китайські технології впливу і прагнучи захопити території Монголії, порахували тибетський буддизм зручним засобом політичної та соціальної регуляції волелюбними і бунтівними племенами.
К.М. Герасимова вважає, що створюване маньчжурами управління було орієнтоване на буддійську ієрархію, яка зі свого боку також на практичному і побутовому рівні прагнула до зрощення з державною владою Китаю. Герасимова описує міфологему, яку маньчжурської уряд цього періоду намагалося поширити про себе. Сенс цієї легенди полягав у тому, що маньчжурський двір нібито є творцем культурної традиції монгольських народів, маючи відношення до поширення серед них тибетського буддизму. Однак очевидна і зворотна сторона цього зовнішнього «піклування» про розвиток тибетської і монгольських?? Ї культур - це придушення національної незалежності мечем і вогнем і духовне закабалення за допомогою ламаїстською ієрархії [6, С. 315].
Таким чином, підтримка тибетського буддизму маньчжурським державою і держави тибетським буддизмом, в кінцевому рахунку, сприяла закріпленню цієї релігії серед монголів [13, С. 35]. Китайський вплив на зміст даної форми буддизму призводило до того, що змінювалися і обрядові практики монгольського населення. Зокрема, в цей час в рамках святкування загальнонаціонального літнього свята Надом реактуалізуется традиційний китайський міф про Небо, доповнений культом богдихана, що став живим богом - його представником [13, С. 36]. Також в середовищі монгол стала широко розповсюджуватися тибетська практика деіфікація так званих переродженців - тулку, - людей, які вважалися втіленнями божеств, будд і бодхисатв. В Індії, на батьківщині буддизму, такі культи не мають розповсюдження. Однак для Китаю і територій, що знаходяться з ним в тісних культурних зв'язках, вони є справою звичайною. В цілому, до рубежу XVII-XVIII ст. культура монголоязичних народів, що знаходилися поза територій російської колонізації, розвивалася в рамках традиції тибетського буддизму, якому протегували маньчжурські владики і який поширював серед населення ідеї і міфи китайського походження.
Підіб'ємо підсумки статті.
Геополітичні, природні, і геологічні умови Забайкалля сприяли тому, що, починаючи з періоду перших цивілізацій, населення...
