али численні китайські запозичення, які приводили їх до асиміляції [4, С. 8].
На наш погляд, зазначені особливості у сфері міжкультурної взаємодії за участю Китаю можна простежити на прикладі народів Забайкалля, які перебувають у стані регулярних контактів з китайською культурою вже з найдавніших часів [23, С. 396]. Наприклад, археолог
В.Є. Ларичев висловив думку про спорідненість населення культури «плиткових могил» Забайкалля з землеробською культурою епохи бронзи в Дунбее, де вчений простежує ряд аналогій [19, С. 33]. Дані П. К. Дашковського, що відносяться до першого тисячоліття до н.е., підтверджують наявність спільних ідей у ??сфері релігійності народів, що населяють Китай, і північні, прикордонні до нього території. Серед них автор зазначає шанування вогню, предків, божества неба [11, С. 178]. Схожа картина фіксується П.Б. Коноваловим, згідно з яким з епохою становлення держави у номад Забайкалля пов'язані войовничість, панування культу сили і влади, вихваляння предків і могутніх вождів [16, С. 218]. Про те, що вони поклонялися світилам і приносили жертви предкам, а також сонцю і місяці, небу й землі, а їх виселення була населена духами природних і космічних сил і тотемів-покровителів, - пише А.В. Давидова [10, С. 144].
Як зазначає В.В. Малявін, вплив цих ідей посилювалося в наступний період, коли китайська експансія була спрямована на що з'явилися тоді кочові держави ранніх номадів [20, С. 176]. Однак важливо звернути увагу на те, що більшість дослідників сходяться в думці про те, що прагнення до сприйняття ідей Китаю, як правило, ініціювалося самими кочівниками. Багато авторів, такі як Н.Я. Бичурин [2, С. 92], А.В. Давидова [9, С. 193], П.К. Козлов [14, С. 199], С.С. Миняев [21, С. 40], С.І. Руденко [28, С. 93], Г.П. Сосновський [29,
С. 156], С.І. Теплоухов [30, С. 22] відзначають, що особливістю міжкультурної взаємодії між Китаєм і державними утвореннями ранніх кочівників було те, що вони, зберігаючи політичну самостійність, багато в чому залежали від досягнень матеріальної культури Китаю. Тому вони змушені були підтримувати з ним військові, дипломатичні, шлюбні і торгові контакти.
Відповідно до думки, яке захищає І.В. Філіппова, першою на шлях запозичення ідей Китаю встали племена хунну. Найбільш значним підсумком впливу землеробської цивілізації Китаю на кочівників, на її думку, полягало в тому, що під його впливом вони вперше створили власну державу, існування якого безпосередньо залежало від Китаю [32, С. 19]. І.В. Філіппова пише, що ця обставина стала фактором того, що в номадичному середовищі набули поширення феномени культури, пов'язані походженням з Китаєм, такі як китайські предмети побуту і розкоші, конструювання та облаштування міст і поселень, а також поховальних споруд за китайським стандартом [32, С . 18].
Прагнення жити за китайським стандартам, як стверджує М.М. Крадін, призвело до зрушень у свідомості і подальшому розповсюдженню китайських ідей, пов'язаних з китайським способом світосприйняття [17, С. 112]. Серед них особливе місце зайняли ідеї, пов'язані походженням з однією з найдавніших китайських міфологічних концепцій, що передбачає наявність віри в турботу Неба про добробут людей [23,
С. 411]. Крім цього, поширилися і суспільні цінності, характерні і ціновані в Китаї, такі як шанування предків і віра в «тотемистические міфи» [27]. На думку Л.Н. Гумільова, так само як і в Китаї в світогляді хунну куль...
