. Назва позитивна, дане Контом його філософії, не повинно вводити нас в оману; його соціологія настільки ж догматична, як і" Міркування про загальної історії" Боссюе. Це різні релігії, але все ж релігії; і такого роду релігії ми знаходимо в творах Спенсера, Де Греф, Летурно і незліченної безлічі інших авторів" [2, § 6]. На противагу" догматичної"," гуманітарною"," метафізичної" соціології справді наукової є соціологія експеріментальная5. Для того щоб стати такою, вона має базуватися на" логіко-експериментальної" точці зору. Ця точка зору означає, що підставами наукового доказу служать виключно спостереження, досвід і побудовані на них логічні висновки. Якщо метафізика просувається від абсолютних принципів до конкретних фактів, то експериментальна наука сходить від конкретних випадків не до абсолютних принципам (вони для неї не існують), але лише до загальних принципів, потім вона встановлює їх залежність від інших, більш загальних і так далі до нескінченності [там же, § 221]. При цьому загальні принципи слід розглядати лише як прості гіпотези," мета яких - забезпечити нам пізнання синтезу фактів, зв'язати їх допомогою теорії, узагальнити їх. Теорії, їх принципи, їх дедукції, цілком підпорядковані фактам і не мають іншого критерію істинності, крім хорошого уявлення фактів" [там же, § 63].
Логіко-експериментальний метод не дає знання про" сутності" речей, про" необхідних" зв'язках між ними. Цей метод дає суто вірогідне знання; встановлювані в ньому закони являють собою лише деякі однакові зв'язку, строго обмежені певними, відомими нам просторово-временниґ ми рамками.
Навіть закони формальної логіки, строго кажучи, повинні інтерпретуватися подібним чином. Так, наприклад, відомий силогізм:" Всі люди смертні; Сократ - людина; отже, Сократ смертний" - з експериментальної точки зору повинен виглядати наступним чином:" Всі люди, про яких ми змогли дізнатися, вмирали; завдяки відомим нам ознаками Сократа, він відноситься до категорії цих же людей; отже, досить імовірно, що Сократ смертний" [там же, § 97]. Але якщо закони формальної логіки носять подібний імовірнісний характер, то тим більше це відноситься до законів соціологічним.
4. Логічні та нелогічні дії
Основу теорії соціальної поведінки у Парето становить поділ людських дій на логічні і нелогічні.
Саме звернення до поняття" дія" як до одиниці соціологічного аналізу дуже характерно для соціології рубежу ХІХ-ХХ ст. Ми зустрічаємо його і в психологічній соціології, і у Макса Вебера. Воно виражало зростаюче переміщення інтересу соціологів від соціального макросвіту до соціального мікросвіту, аналогічно тому, як це відбувалося у фізиці того часу. Парето не ігнорує проблематику макросоціальних систем, глобальних товариств, великих соціальних груп, але відправним пунктом його соціологічних теорій служить аналіз різних типів людських дій.
Підставою розрізнення логічних і нелогічних дій для Парето служить співвідношення в них засобів і цілей як у суб'єктивному, так і в об'єктивному аспекті. " Існують дії, які являють собою засоби, відповідні цілі, і які логічно з'єднуються з цією метою. Існують і інші дії, у яких ця ознака відсутня. Ці два класи дій вельми різняться в залежності від того, розглядаємо ми їх в об'єктивному або суб'єктивному аспекті. В останньому аспекті майже всі людські дії відносяться до першого класу. Для грецьких моряків жертвопринесення Посейдону і веслу...
