з них не збереглася, але по нечисленних фрагментах і особливо з прозового переказу поем Троянського циклу ми можемо зрозуміти, про що йшла мова в кожній з них і як це співвідноситься з викладом в «Одіссеї». Хоча всі ці поеми були створені, швидше за все, в той час, коли «Одіссея» вже існувала, при її формуванні автор міг розраховувати на те, що викладені в них міфи були знайомі його аудиторії, так як зміст їх складали оповіді, відомі з досить поширеного репертуару рапсодов. Отже, автор «Одіссеї» міг у своєму викладі варіювати обсяг інформації про них: від більш великої, коли цього вимагала його художнє завдання, до одного натяку або згадки якогось персонажа.
Надалі ці сюжети отримують розвиток, видозміна і переосмислення у давньогрецькій ліриці 7-5 ст. (Сапфо, Алкей, Стесіхор, Піндар), в афінській трагедії 5 в. (Есхіл, Софокл, Евріпід), потім - у поетів еллінізму 3 ст. (Феокрит, Аполлоній Родоський), з тим щоб знову відродитися у творчості останніх представників давньогрецького епосу: у великій поемі Квінта Смирнського, яка так і називалася «Після Гомера», і в невеликий - «Взяття Іліона» Тріфіодор (3 в. Н. Е. .).
Одночасно з розвитком міфологічних сюжетів у художній літературі порівняно рано (не пізніше, 4 в.) стали з'являтися спеціальні дослідження про вживання міфів у Гомера та інших класичних авторів, а щонайменше з часів еллінізму почали складати всякі словники та довідники з міфології, призначені для потреб школи і орієнтовані на досить широку публіку. З накопиченням різного матеріалу постало питання про необхідність привести в систему розкидані всюди відомості. З творів такого роду до нас дійшли зборів міфологічних сюжетів, відомі під іменами Аполлодора і Гигина (перший датується імовірно 2 в. Н. Е..), Притому, що зовсім невідомо, хто ховається під цими іменами. До них можна додати виник приблизно в той же час більш скромний за обсягом праця - «Метаморфози» якогось Антоніна Ліберала. У самому кінці античності виникає фіктивний «Щоденник Троянської війни», що дійшов під ім'ям не менше загадкового Діктіса Критського.
Ще одним джерелом наших знань про долю того чи іншого міфу є схолії - античні й пізніші примітки, якими зазвичай супроводжувалися видання класичних авторів від Гомера до Аполлонія Родоського, а згодом - тих же Вергілія і Стація. Чимале місце в схоліях займали і всякі відомості з міфології, в тому числі - і запозичені з уже названих вище посібників.
.2 Міф про Едіпа
Едіп - фіванський цар, син Лая і Іокаста (в «Одіссеї» - Епікасти). Найбільш відомий варіант міфу про Едіпа, висхідний до трагедії Софокла «Цар Едіп», зводиться до наступного: Лаю було передбачено, що, якщо у нього народиться син, він стане вбивцею батька. Тому новонародженому немовляті Лай пронизав сухожилля на ногах і звелів кинути його на горі Киферон. Проте дитина був врятований і потрапив до бездітної царської подружжю в Коринті, яка його всиновила, назвавши Едіпа (ім'я?????????? Зближують з дієсловом??????? «Опухати» та іменником???? ? «нога») Вирісши, Едіп отримав в Дельфах пророцтво, що йому судилося вбити батька і зійтися з матір'ю. Вважаючи своїми батьками коринфську подружжя, він не повернувся додому, а відправився шукати собі іншого притулку. У дорожній сварці з що зустрівся йому Гавкотом, Едіп вбив його, не відаючи, з ким має справу. Підійшовши до Фів, він звільнив їх від зловісної п...
