можливі (і навіть неминучі) зриви і хворобливі ускладнення. У зв'язку з цим деякі автори схильні демонізувати поняття ідеології як якийсь хворобливий продукт національного духу. Так В. Аксючіц, наприклад, наполягає на тому, що будь-яка ідеологія є патологічне явище суспільної свідомості, свого роду колективний психоз. Автор стверджує, що ідеологія створює з окремих людей масу, формує колективні психози, шляхом ілюзорного фантазування. У підсумку подібні стани підминають індивідуальність, душать проблиски совісті і свідомості. Але удавана переконливість подібних доводів, страждає серйозним філософсько-публіцистичним спрощенством. Ідеологія і суспільство пов'язані набагато глибшими стосунками, ніж просто політичними віяннями. Влада ідеології над особистістю тим і визначається, що вона сверхперсоналістічна і є інтегруючим початком національної самосвідомості, мобілізуючим націю до історичної дії в якості цілісного суб'єкта історії. Заперечувати ідеологію як таку (як соціальне зло) - означає заперечувати держава як форму національно-історичної самоорганізації суспільства; що саме по собі може мати місце в рамках лібералізму або в контексті руйнування тоталітарного ладу, але що абсолютно непріложімо до задачі національного відродження. Проблема патологічності ідеології - це не проблема ідеології як такої, а, швидше, проблема гріховності людської свідомості і тих зловмисних сил, які маніпулюють цим свідомістю в своїх інтересах.
Взаємозв'язок політики, ідеології та національної ідеї
Політика є реалізація ідеології. Однак ідеологія сягає своїм корінням в глибини національного духу, - тому питання про справжню політиці не може бути вирішене засобами самої політики. Іншими словами, неможливо вибудувати цілісну державну політику, не прив'язуючи її до кінцевих національно-онтологічним сенсів. Чисто рефлекторна, емпірична політика на основі здорового прагматизму, не пов'язана з глибинними засадами національної ідеї, заклопотана лише тим, щоб просто триматися на плаву історії, обессмислівает саму цю історію і є вірна ознака виродження нації. Тут нація ніби втрачає напрямок свого історичного шляху, стаючи безвольним об'єктом світових історичних стихій. І навпаки, зв'язок з кінцевими смислами, послужили колись початковим підставою існування нації, означає продовження її самобутнього історичного буття в якості самодостатнього суб'єкта історії. Кожна нація є в цьому сенсі носієм певних онтологічних смислів - логосов, що містяться в її національній самосвідомості, в її національній ідеї. Розкриття цих смислів в історії - є історичне виправдання національного буття. Тому підставою істинної політики не може бути відвернений прагматизм, демократизм, лібералізм, загальнолюдські цінності, чи здоровий глузд - все це умовна політична емпірика нинішнього століття. Справжні початку національної політики - метафізічни, онтологічності, націоналістично і глибоко духовні.
.1 Підміна національної ідеї - основа політичних маніпуляцій
Як вже говорилося раніше, становлення національної ідеології відкриває принципову можливість для різного роду спотворень національної ідеї в її локальних ідеологічних проекціях, так як кінцева сфера формування ідеології - політика - емпірично найбільш нестійка і суперечлива область національного буття. Тому дуже важливо відзначити, що більш адекватної сферою формування національної ідеології повинна б...
