align="justify"> джадидизм мусульманський татарський кадімізм
Протиборство захисників старовини і поборників нововведень знаходило відображення в багатьох соціальних і культурних питаннях. Мабуть, найгострішим з них був шкільний питання і все, що пов'язано з ним. Якщо в інших випадках ці дві течії і знаходили спільні точки дотику і іноді могли прийти до компромісу, то тут їх погляди були прямо протилежними. Щоб зрозуміти це протистояння, потрібно простежити, по-перше, за реакцією старометодістов на новий звуковий метод навчання і на наслідки його впровадження в старі конфесійні школи. По-друге, важливо не пропустити відповідь джадідістов на випади традиціоналістів. І нарешті, по-третє, не слід забувати, що розглянуті течії знаходилися під невсипущим контролем влади.
У 1908 р. на ім'я Міністра внутрішніх справ П. А. Столипіна надійшло прохання на татарською мовою. Його авторами були дванадцять імамів, які, однак, не вказали своїх імен. «Ми, мусульмано-татарський народ, з давніх часів складали суспільство, яке щиросердно ставилося як до свого великому государю, так і до урядових особам». Далі вихваляється держава за установа їм Духовного зборів: «Нам від нашого великого государя дарована повна свобода в усіх відношеннях. Для поставлення указних імамів, для побудови мечеті і медресе і для спостереження за нашими релігійними справами він заснував Духовне збори. Для всіх мусульман дана релігійна свобода, а також надано вільне віросповідання. Пільг мусульманам в мусульманських державах, в порівнянні з пільгами Великої Росії, анітрохи не більше ... ». Потім прохачі перейшли до перерахування своїх заслуг перед урядом: «Ми, імами, пояснюючи про ці пільги своїм парафіянам в мечетях, вимовляли проповіді і вмовляння про покору і підпорядкуванні уряду, як велять нам Коран і шаріат. Ми стримували односельців-мусульман від поганих справ, і до цього дня парафіяни слухалися нас ».
Далі слід головна частина звернення, а саме нещадна критика діяльності джадідістов: «У ці останні роки між нашими татарами з'явилися» мугалліми « (Молодші викладачі чи вчителя. - Авт.), Особливого роду суспільство революціонерів. Вони пустили жили по всіх татарським селищам Росії, і більшість їх вчить татарчата попри безгрошів'я, а деякі вчать, збираючи гроші тут же, де проживають ». Хоча джадідісти нібито служать релігії, «але там, де проживають, вони підбурюють татарське суспільство проти уряду і озброюють його своїми ідеями». Місцем, звідки поширюються ці «мугалліми», старометодісти називають медресе Г. Баруди «Мухаммадія»: «Хоча воно і називається медресе, однак за останні роки воно стало осередком революції. Що вийшли з неї »мугалліми« суть революціонери, які під вивіскою служіння Бога та віри ісламської послані для збивання з шляху татар ». Імами бояться, що «суспільство йде за цими» мугаллімамі «. Якщо вони збунтуються суспільство, то в майбутньому вони можуть змістити мулл ». Джадідісти рішуче налаштовані проти Духовного зборів, яке «представляє собою кепське старе бюрократична установа, слухняне вказівками уряду». За словами імамів, джадідісти можуть або самі відібрати у них школи, або налаштувати на це суспільство.
Одне з місць прохання характеризує ставлення населення до мугаллімам: «Якщо вказні не схвалюють хоч одного їх справи або якщо скажуть, що їх (» мугаллімов «. - Авт.) справи суперечать шаріату, то суспільство , наступне за »мугалл...
