імамі«, виключає таких мулл з мусульманства, оголошує кожній справі мулл бойкот і примушує їх або мовчати, або слідувати за ними ». Подібне твердження мулл мало під собою певну основу. Після революції 1905 р. серед татарського селянства посилилася тяга до нової школи. Внаслідок цього консервативна школа і мусульманське духовенство втрачають серед населення свій колишній авторитет.
Далі прохачі докладно зупиняються на планах, вироблених комітетом «Аль-Іслах» (Реформа) в Казані, і на здійснюваних новометодістамі заходи. По-перше, згідно з документом, казанське медресе «Мухаммада» випускає мугаллімов, які навчають дітей за новим методом, вселяючи в їхні душі вороже ставлення до уряду. Під вивіскою ісламу вони розбещують і обманюють простих людей. У кінцевому рахунку це призводить до того, що татарське суспільство повстає проти уряду. По-друге, мугалліми хочуть змусити читати під час п'ятничної служби хутбу (проповідь) татарською мовою. За шаріатом читання хутби татарською мовою заборонено. Це призведе, за твердженням імамів, до того, що в мечетях замість відправлення богослужіння та читання молитов вимовлятимуться мови, наскрізь просочені революційним духом. І, нарешті, останнє: новометодісти, як вважають автори документа, прагнуть будь-що-будь забрати Духовне збори в свої руки. У майбутньому вони хочуть встановити вибори муфтія і кадиев (суддів) з товариства, випускати свої газети і журнали. Якщо це не вдасться, вони готові піти на рішучий крок: зупинити діяльність і ліквідувати збори, оскільки воно дуже сильно заважає мугаллімам вершити свої справи.
У відповідь на плани і цілі новометодістов імами в проханні висувають свої: 1) мектеби повинні складатися під спостереженням указних і присяжних мулл; 2) мулли будуть зобов'язані доносити Духовному зборам або безбоязно оголошувати поліцейським властям про такі мугаллімах; 3) Духовне збори повинна підтримувати лише мулл, а не мугаллімов; 4) недопущення вихованців медресе «Мухаммада» на посади мулл.
Подібного роду прохання, різні за формою і приблизно однакові за змістом, імами писали неодноразово. Наприклад, 8 квітня 1909 на ім'я П. А. Столипіна від групи мусульман (122 людини) м. Троїцька Оренбурзької губернії під початком міщанина Ш. Шагіахметова надійшло прохання, автори якого клопотали про закриття в Троїцьку Благодійного мусульманського суспільства, бібліотеки «Наджат» ; (Порятунок) і Товариства кацапів. Слід зазначити, що до кінця XIX ст. благодійні товариства, що були для татар єдиним джерелом фінансування їх соціальних, духовних і просвітницьких потреб, почали набувати особливого значення. Джадідісти використовували їх для створення новометодних медресе. Такий стан справ не влаштовував консервативну частину татарського суспільства. Їх точку зору досить точно передав журнал «Дін вђмђгийшђт» (Релігія і життя): «Реформатори відкрили ... різні суспільства під назвою» мусульманські суспільства благодійництва «. Вони витрачають гроші на відкриття мектебов для того, щоб вчити народ грамоті, арифметиці ... Товариства віддають перевагу тим мектеби, де навчання йде по звуковому методу, але вони в той же час категорично не дають грошей на старі мектеби і таким чином намагаються знищити ці останні ... Якщо тепер запитати у дітей, які головні основи ісламу, то вони відповідають, що не знають, тому що цьому їх не вчили ... А зрештою розбивають в пух і прах слова »благодійність« і »мусульманськ...
