собистості. Саме ці цінності, а не цінності кон'юнктурного порядку (вигода, корисність, ергономічність і т.д.), визначають сутність феномену боргу як вищого імперативу людської діяльності.
На жаль, такі модальності боргу, як батьківський, цивільний, військовий, службовий і т.д., все більшою мірою втрачають статус і ранг імперативу, оскільки їх підставою служать часто вже не абсолютні цінності, а як раз кон'юнктурні ціннісні орієнтації, найбільш частіші в контексті ринкової економіки і сучасної економічної політики держави. Результатом цього стає зростання масштабів соціальних відхилень, різного роду соціальних і духовних опозицій, наростання негативних процесів в сучасному суспільстві (алкоголізм, наркотизація, проституція, злочинність і т.д.).
Формування і розвиток феномена боргу нерозривно пов'язано з процесом соціалізації особистості та розвитком різних систем соціальної взаємодії. У першу чергу, мова повинна йти про духовну соціалізації особистості. В її структурі виявляються три фази: а) апперцепції (первинне знайомство індивіда з інформацією про навколишній його зовнішньому світі); б) інтеріоризації (включення отримуваних знань і уявлень у внутрішній світ людини, їх перетворення на переконання і мотивацію поведінки); в) соціальної творчості (перетворення особистості з об'єкта маніпуляцій на суб'єкт креативного праксису).
Стан сучасної конкуренції як найбільш типової форми соціальної взаємодії в умовах ринкового господарства свідчить про її іманентності лише першій фазі духовної соціалізації особистості - фазі її первинного і досить примітивного відображення об'єктивних законів розвитку суспільства. Зведення цих законів до суто економічної мотивації або ж їх заперечення як раз і призводять до заміщення фундаментальних цінностей людського буття, що виражаються в загальних законах соціального розвитку, функціональними цінностями суто робочого порядку, що виражаються у специфічних, приватних тенденціях, властивих конкретним сферам людської життєдіяльності. У наявності елементарний редукціонізм, зведення загального - до приватного, вищого - до нижчого, сенсу життя - до розмірів доходів і рівнем споживання і т.д.
Генезис феномена боргу найбільш продуктивно може здійснюватися тільки в умовах заснованого на вищих абсолютних цінностях людського буття соціального самоврядування, але ніяк не в умовах тоталітарного суспільства і маніпулювання свідомістю. У зв'язку з цим розвиток і зміцнення боргу передбачає зміцнення волі і совісті в самій людині. Совість ми розглядаємо, як здатність людини співвідносити свої дії і вчинки з вищими цінностями буття. Воля є здатністю індивіда неухильно дотримуватися вимог цих вищих цінностей - норм та ідеалів, усвідомлено дотримуватися їх у своїй соціальній практиці.
На відміну від А. Шопенгауера, по суті зводив феномен боргу до феномену волі і що розглядав його абстрактно, як «річ у собі», І.А. Ільїн справедливо трактував феномен боргу ще і в контексті совісного акту. Сенс такого акту він бачив у прагненні людини до досконалості, у наповненні людської душі вищими духовними смислами, образами та ідеалами. Саме таке духовно детерміноване (а зовсім не всяке) соціальне самоврядування (у термінології російських філософів «духовне самостояння», «самодержавство духу») дозволяє особистості повною мірою здійснити свою духовну і соціальну а) самоідентифікацію, б) самоврядування...
