іви в користі яких відкидаються будь-яким суспільством, - мова йде про свободу, справедливість і загальний мир. Примітно, що у вітчизняній культурі на перший план виходять цінності аскези і зречення від світу, насамперед, согласуемие з православною культурною традицією. І якщо при цьому Загальна декларація стверджує загальний мир в якості духовно-консолідуючої сили держав і народів, будь культурна традиція здатна переглянути цей постулат з урахуванням властивих тільки їй особливостей, - в даному випадку,?? азумеется, зречення від світу зв'язується з внутрішньою потребою людини, пошуком його alter ego, а не з метою протистояння всьому світу.
Конституції світу нерідко і навіть можна сказати, що досить часто використовують конструкцію загальності, характеризуючи самі різні сторони державного життя або соціального буття. Дійсно, всі загальний - значить, єдиний для всіх, що стосується будь-якого, інтегруючий і об'єднуючий. Загальний характер ціннісних установок очевидний - будь-яке суспільство протягом всієї історії свого розвитку формувало певну систему таких цінностей і норм, які б узгоджувалися з традиціями, звичаями, іншими ціннісно-нормативними феноменами і задовольняли інтересам народу. Так, наприклад, в преамбулі Конституції Сполучених Штатів Америки в якості основного тезу, а конституціоналізму і розвитку державності наводиться думка про загальний добробут. У зв'язку з цим російська Конституція 1993 року дуже точно, на наш погляд, але з іншого боку, якось з акцентом на якусь безвихідь і безликість приводить в преамбулі постулат про з'єднуваності багатонаціонального народу Росії загальною долею на своїй землі, а одним з основних завдань розвитку державності називає забезпечення благополуччя і процвітання Росії. Тут доречно додати, що добробут і процвітання Вітчизни зв'язується в тому числі і з закріпленням за Російською Федерацією конституційної характеристики соціальної держави: «Російська Федерація - соціальна держава, політика якої спрямована на створення умов, що забезпечують гідне життя і вільний розвиток людини» (стаття 7 Конституції Росії). З великого числа конституційно-правових категорій, мабуть, саме дві ці - гідне життя і вільний розвиток людини - викликають найбільші дискусії: людський і соціальний зміст в них вбачається з очевидністю, а ось нормативно-правове значення, принаймні, за дужками Конституції вгадується насилу. Разом з тим соціальне самопочуття росіян виглядає, за дослідженнями соціологів, вельми посереднім, а сприйняття майбутнього росіянами - далеким від передбачення гідного життя і вільного розвитку людини. Деякі дослідники, до слова сказати, приходять до висновку про те, що «індивідуалістичний» підхід у вирішенні важливих державних і соціальних завдань пов'язаний з деяким креном російського світосприйняття в сторону панують над людиною, правом і культурою грошових відносин початку 90-х років - часу формування конституціоналізму в Росії. Про це, зокрема, розмірковує І.К. Пантін: «Іронія історії: затвердження індивідуальності, людської гідності, так само як і почуття відповідальності, внутрішнє розкріпачення особистості стало місією не соціалізм, а буржуазного розвитку Росії після 1991 р». Потрібно, однак, додати, що категорії гідності і вільного розвитку особистості знайшли своє місце в статті 22 Загальної декларації прав людини і за аналогією були сприйняті багатьма Конституціями.
У Конституціях російської держави, що минули від початку до кінця двадцятого століття, ідея загальності знаходила своє втілення по-різному, але в цілому її реалізація виглядала досить войовничо, з конотаціями агресивності, з лексикою пафосною.
Так, наприклад, Конституція РРФСР 1918 року в розділі другий приводить в якості основного завдання органів влади «знищення всякої експлуатації людини людиною, повне усунення поділу суспільства на класи, нещадне придушення експлуататорів, становлення соціалістичної організації суспільства і перемоги соціалізму в усіх країнах ... ». Примітно, що ідея загальності зв'язується у зазначеній Конституції з фінансовою політикою, яка «в справжній перехідний момент диктатури трудящих сприяє основної мети експропріації буржуазії і подготовления умов для загальної рівності громадян республіки в галузі виробництва і розподілу багатств». У Конституції 1937 року цей войовничий запал майже сходить нанівець, але все ж у другій статті його відгомони ще присутні «Політичну основу РРФСР становлять Ради депутатів трудящих, що виросли і зміцніли в результаті повалення влади поміщиків і капіталістів, і завоювання диктатури пролетаріату». Завойовницька риторика в значній мірі характерна для перших російських конституцій, і вона є продовженням тих політичних суперечностей, якими була відзначена вся перша половина XX століття. При цьому викинутий за борт історії людина ніяк не могла заявити про себе на повну силу із зрозумілої причини - його права і свободи перебували під заставою у держав...
