я Цицерона. Чимало для розвитку політичної думки стародавнього світу зробили і такі давньоримські мислителі, як Сенека, Епіктет, Пліній Старший, Марк Аврелій, Гай Светоній Транквілл та інші. p>
Тит Лукрецій Кар (99-55 гг.до н е..) розвивав думки давньогрецьких філософів про договірний характер держави. Він вважав, що суспільство, громадська організація (право, закони) виникають як продукт взаємної угоди людей.
Марк Туллій Цицерон (106-43 р. до н. е..), розвиваючи ідеї Аристотеля, стверджував, що люди від природи наділені богами вродженої тягою до спілкування. Держава також виникає природним шляхом - на основі сім'ї. Він вважав, що державна влада повинна бути вручена мудрецям, здатним наблизитися до розумінню світового божественного розуму. Його політичні та правові погляди викладено у трьох творах - В«Про державуВ», В«Про закониВ», В«Про обов'язкиВ». У відміну від Платона і Аристотеля, які вважали, що держава і природне право невіддільні, Цицерон стверджував, що спочатку з'являється природне право, і тільки потім - держава і писаний закон.
Вивчав Цицерон і форми державного правління в пошуках найкращого варіанту. У залежності від чисельності тих, хто управляє державою, він виділив три прості форми правління: монархію (царську влада), аристократію (владу оптиматів), демократію (владу народу). Всі ці форми недосконалі, але прийнятні. Кожна з них має свої плюси і мінуси. При цьому демократію Цицерон ставив на останнє місце, віддаючи перевагу царської влади. Хоча кожна з них по-своєму приваблива: монархія - благодіяннями, аристократія - мудрістю, демократія - свободою. Але під впливом обставин вони можуть втратити свої позитивні якості, виродитися в неправильні форми. Вихід із ситуації, проблеми Цицерон знайшов такий: для отримання ідеальної форми правління слід рівномірно змішувати позитивні якості кожної з форм. Таким чином, виходить політичний ідеал - аристократична сенатська республіка - змішана форма правління, в якої монархічні риси представлені у вигляді влади консулів, аристократичні - правлінням сенату, демократичні - народними зборами і владою трибунів.
Заслуговують уваги космополітичні ідеї та природно-правові положення, висунуті представниками римського стоїцизму, найбільш яскравими серед яких були Луцій Анней Сенека (близько 4 р. до н.е. - 65 рр.. н.е.) і Епіктет (50-138 рр..). Сенека вважав, що неминучий і божественний за своїм характером В«закон доліВ» відіграє роль того права природи, якому підпорядковані всі людські встановлення, в тому числі держава і закони. Всесвіт - природна держава, членами якого за законом природи є всі люди. Тому Сенека закликав визнати необхідність світових законів і керуватися ними. На його переконання, перед лицем світової закону рівні всі люди - вільні і раби, громадяни Риму і варвари, чоловіки і жінки.
У Епіктет заклики до належного виконання тієї ролі, яка послана кожному долею, доповнюються різкою критикою багатства і засудженням рабства. В основі його світобачення лежала філософія свободи. Він навчав людей дорожити своєю свободою - свободою слова, дій, вибору. Він не тільки проповідував свої ідеї, але і сам дотримувався їх, поєднуючи теорію з практикою. Його ідеалом був Сократ, він часто посилався на його думки, життя, і особливо смерть. Так само, як і Сократ, Епіктет не писав жодної строчки. Його філософська концепція була викладена в бесідах, діалогах, записаних його вдячними і вірними учнями.
Він вчив, що свобода людини залежить не від зовнішніх обставин, а насамперед від внутрішнього стану його душі. Є раби, які мріють про свободу. Але часто, отримавши її, вони заради їжі йдуть на злочину, стаючи рабами шлунка. Навіть сенатори по-своєму раби, якщо вони принижуються перед імператором. Просто це раби, які ходять до сенату. p> У чому ж справжня свобода? Вільний тільки той, чиї вчинки визначаються його совістю. В«На кожному кроці свого життя людина повинна надходити згідно із законами правди і добра, написаними в його душі, - тоді він воістину буде вільний. Люди тільки тому нещасні, що не живуть згідно цими законами правди і добра В».
Свободу Епіктет вважав найвищим благом, і тому людина вільний не може бути нещасним. Якщо, навпаки, людина страждає, убитий горем, то це вірна прикмета того, що людина стала невільником (обставин або почуттів). Якщо людина принижується перед кимось - то він звичайнісінький раб. Вільна людина розпоряджається лише тим, чим може розпоряджатися, - він розпоряджається собою. І ніколи не заміряється на свободу інших. Якщо людина бажає керувати іншими - він раб свого інстинкту влади над людьми.
В
Висновки
Отже, мислителі Стародавньої Греції та Риму розробляли ідеї свободи людини, справедливості, громадянства, відповідальності. У класичному грецькому полісі влада носила політичний характер - вільні афіняни, приймаючи участь у здійсненні влади, могли однаково суворо закликат...
