і психотерапевт Н. Пезешкіан, що закликає фахівців враховувати при роботі з сімейними проблемами національні та культурні традицій.
Він зазначає, що на Сході вибором дружина строго керують найближчі родичі і вся інша сім'я. Сім'я - це своєрідний фільтр, який претендент повинен пройти до того, коли він стане кандидатом для шлюбного союзу. Є чіткі критерії відбору, яким повинен задовольняти такий, кандидат: з хорошої чи він сім'ї, яка його професія, незалежний він? Для жінок існують інші критерії: з хорошої чи вона сім'ї? чи гарна вона господиня? гарна у неї репутація? Спочатку рішення приймають батьки, тітки, дядьки і так далі, а потім вони представляють кандидата в привабливому вигляді [5, с.76].
Таким чином, шлюб готується і полягає у згоді з батьківською сім'єю. У Центральній Європі вибір шлюбного партнера найчастіше відбувається за власними критеріями і власної ініціативи, а бажання батьків відкидається. Це розглядається як ознака незалежності і зрілості. У цьому випадку батьки чоловіка опиняються перед доконаним фактом, з яким вони або упокорюються, або вступають в конфронтацію. Психологічні складнощі можуть виникати, коли батьки починають втручатися в справи молодої сім'ї та надають давши?? ение на сина чи доньку. На Сході такого роду конфлікти малоймовірні, оскільки батьки фактично самі можуть вибрати невістку або зятя, відповідних їх очікуванням.
Етнічними традиціями може визначатися такий важливий системоутворюючий фактор, як ставлення батька до дітей. Це означає, що зміст батьківської ролі може бути варіативно. Тип такого ставлення, з одного боку, може характеризувати сім'ю, як приналежну до певної етнічної групи, а з іншого боку, ілюструвати прийняті в етносі способи контакту: між чоловіками і жінками, між старшими і молодшими, між родиною та соціальним оточенням [1, с.72].
Міжнаціональні шлюби являють собою складні союзи позаетнічну шлюбних переваг, що характеризуються неоднозначними, індивідуальними міжособистісними взаємодіями партнерів у повсякденному світі подружніх відносин. Тому, безумовно, дослідження особливостей міжнаціональних шлюбів дозволить доповнити вже наявні знання з проблем міжнаціонального подружжя, глибше розібратися в етнічному взаємодії народів через кордони, виявити соціально-психологічні закономірності шлюбного вибору російськими партнера іншої національності; інтерпретувати загальні ознаки шлюбного стану російської національності в умовах соціокультурних трансформацій.
1.2 Роль і місце семьейно-шлюбних відносини в ісламських культурах
Поняття національність raquo ;, в звичному для нас вигляді, властиво виключно Заходу. Власне, і в Європі це поняття утвердилося лише в останні пару століть. Нав'язування поняття національність іншим народам, які живуть в інших географічних та історичних реаліях, виявлялося успішним виключно в силу перемоги європейської зброї, а потім американського долара. Якщо змахнути з географічної карти національну сітку, то ми побачимо, що люди, які населяють Схід, організовані в зовсім інші моделі суспільства [2, с.92].
Першою з них є сім'я. І сім'я ця зовсім не в нашому розумінні, оскільки не дорівнює мама, тато, я raquo ;, а те, що в підручниках історії називається родом або плем'ям. Є арабське слово Хамула raquo ;, яке означає сукупність людей, які перебувають в родинних стосунках по чоловічій лінії. Як осередок суспільства, Хамула є найсильнішим центром тяжіння і найголовнішою суспільною цінністю кожного її члена. По суті, араб не тільки ніколи не піде проти Хамули, але і все, чого він добивається в житті, стає надбанням Хамули. Гідність і добробут Хамули є основою гідності її членів і визначає їх добробут і соціальну захищеність. Звідси абсолютно особливе розуміння слова брат raquo ;, звідси особливе ставлення до батьків, до старших взагалі. Виховувати з дитинства, ці почуття і форми поведінки, ставши абсолютно природними, дають людині міцну опору у подальшому житті, а Хамулі - її успішний розвиток [1, с.26].
Засновник Ісламу Мухаммед (Магомет), арабський релігійний, державний і політичний діяч, у своїх проповідях значне місце відводив сімейно - шлюбних стосунків. Він докладав зусиль для зміцнення індивідуальної сім'ї, хоча і була дозволена полігамія. Число дружин обмежувалося чотирма, і чоловік повинен був однаково утримувати їх. Жінки були включені в категорію спадкоємців, їм виділялася половина частки чоловіки-спадкоємця. Обов'язку по утриманню дружини і дітей покладалися на чоловіка. Дружина могла роздільно володіти своїм майном, самостійно укладати торговельні й фінансові угоди. Були заборонені кровозмісні шлюби до третього коліна кровної спорідненості. При укладанні шлюбів слід було віддавати перевагу віруючим невільникам і невільницям перед ідолопоклонниками [6, с.121].
...
