o ;. Тому людська дійсність настільки ж різноманітна, як і різноманітні визначення людської сутності і людська діяльність .
Класики марксизму розглядали людину як тілесне, чуттєво-предметне істота; тим самим вони повертали людини природі, підкреслюючи його природні властивості. У той же час К. Маркс зазначав, що людина - насамперед людська істота: ... людина - не тільки природна істота, він є людська природна істота, тобто існуюче для самого себе істота і тому родове істота. Він повинен проявити і утвердити себе як родове істота і в своєму бутті і в своєму знанні. Таким чином, подібно до того як людські предмети не є природними предметами в тому вигляді, як ці останні безпосередньо дані в природі, так і людське почуття, як воно є безпосередньо, у своїй безпосередній предметності, не їсти людська чуттєвість, людська предметно??. Ні природа в об'єктивному сенсі, ні природа в суб'єктивному сенсі безпосередньо не дана людській істоті адекватним чином. І подібно до того як все природне повинно виникнути, так і людина має свій акт виникнення, історію, яка, однак, відбивається в його свідомості і тому в якості акту виникнення є свідомо знімають себе актом виникнення. Історія є істинна природна історія людини .
Таким чином, родову сутність людської істоти К. Маркс бачив в тому факті, що універсальне людське виробництво дає людині можливість робити власний працю і практично і теоретично своїм предметом і ставитися до себе як до універсального суті, вільного від безпосередній природної необхідності. А саме: на відміну від тварини, яка безпосередньо з'єднане зі своєю життєдіяльністю в такій мірі, що не відрізняється себе від неї, людина свою життєдіяльність перетворює на предмет свого бажання і своєї свідомості [4; с.164-166] ..
Розуміння продуктивну діяльність як родову сутність людини і виступаючи проти розуміння суспільства як сукупності абстрактних індивідів, К. Маркс, розглядаючи в третьому томі Капіталу процес обміну між природою і людиною, писав, що цей процес ... протікає в специфічних історико-економічних відносинах виробництва, процес виробництва та відтворення самих виробничих відносин, а тим самим, і носіїв цього процесу, матеріальних умов їх існування і взаємних їх відносин, тобто певної суспільно-економічної форми останніх. Бо сукупність цих відносин, в яких носії цього виробництва знаходяться до природи і один до одного і при яких вони виробляють, - ця сукупність якраз і є суспільство, що розглядається з точки зору його економічної структури .
До. Маркс, таким чином, визначає людське суспільство як сукупність відносин людей до природи і один до одного. Тому людське суспільство необхідно розглядати в його цілісності, через двояке ставлення єдиного цілого. Насамперед, це - ставлення людей до природи. Це відношення більш-менш гомогенне і єдине. Це відношення людства до природи з метою її підпорядкування. Однак людське суспільство, що розглядається як сукупність відносин між людьми, що не єдине, але роз'єднане, починаючи з приватних взаємин і взаємодій і кінчаючи класовими відносинами, які протягом всієї колишньої історії були по перевазі антагоністичними і в кінцевому підсумку виражалися в революційних перетвореннях [1; с.118].
Як видно з даної К. Марксом дефініції суспільства, розглянутого з погляду його економічної структури raquo ;, марксистська думка про суспільство виділяє багато видів суспільних відносин, але одному виду надає особливе, вирішальне значення. К. Маркс називає ці відносини специфічними історико-економічними відносинами виробництва raquo ;. Про ці відносинах К. Маркс у передмові до До критики політичної економії каже, що в них вступають з необхідністю і незалежно від своєї волі. У суспільному виробництві свого життя люди вступають у певні, необхідні, від їхньої волі не залежні відносини - виробничі відносини, які відповідають певному щаблі розвитку їхніх матеріальних виробничих сил raquo ;. Підкреслюючи важливість виробничих відносин, К. Маркс стверджував навіть, що суспільство (як поняття) ототожнюється певним чином з виробничими відносинами, взятими в їх сукупності: Виробничі відносини у своїй сукупності утворюють те, що називають суспільними відносинами, суспільством, і притому утворюють суспільство , що знаходиться на певному ступені історичного розвитку, суспільство з своєрідним відмітним характером. Античне суспільство, феодальне суспільство, буржуазне суспільство являють собою такі сукупності виробничих відносин, з яких кожна разом з тим знаменує собою особливу щабель в історичному розвитку людства .
Однак, невірно було б розуміти вчення К. Маркса таким чином, ніби він вважав, що суспільні відносини вичерпуються відносинами виробництва. К. Маркс хотів лише підкреслити, що виробничі відносини є важливими і утворюють основу інших відносин і що всі інші суспільні відносини в кінцевому пі...
