пільно-економічні формації, а всього їх п'ять. Перша формація - первіснообщинна, друга - рабовласницька, третя - феодальна, четверта - капіталістична і п'ята, ще не наступила - комуністична, яка має дві фази - соціалізм і комунізм.
У роботі Критика Готської програми Маркс дав риси комуністичного суспільства: 1) зникнення поневолення людини поневолює його поділом праці; 2) зникнення протилежності розумової та фізичної праці; 3) перетворення праці із засобу в першу потреба життя; 4) всебічний розвиток індивіда; 5) небувале зростання продуктивності праці і суспільного багатства; 6) реалізація принципу кожен за здібностями, кожному за потребами .
Зміна суспільно-економічних формацій являє собою Марксову теорію соціального розвитку. Мета соціального розвитку - здійснення переходу до комуністичної формації. Саме на цій стадії людське суспільство перейде від передісторії до справжньої історії. Зміна суспільно-економічних формацій закономірна. Причина цьому в конфлікті між продуктивними силами і виробничими відносинами. Їх взаємовідношення динамічно і нестійко, т. К. Знаряддя праці - головний змістовний елемент продуктивних сил - знаходиться в постійному розвитку, просуваючи тим самим шляхом розвитку і працівника з його навичками і вміннями, і предмет праці. Однак виробничі відносини менш динамічні та поступальний. У певний момент вони стають гальмом розвитку продуктивних сил. Наступив соціальна криза долається революційним шляхом.
Теорія соціальних революцій - одне з центральних місць соціального вчення Маркса. Вона органічно вписується в теорію соціального розвитку. У процесі революції відбувається зміна сталих раніше і безнадійно застарілих виробничих відносин. Після чого встановлюються нові відносини, відповідні даному рівню розвитку продуктивних сил, і суспільство поступово переходить на рівень інший, більш високою суспільно-економічної формації. Маркс називав революцію локомотивом історії і закликав не боятися її руйнівної дії, говорив про те, що насильство є повитухою всякого старого суспільства, коли воно вагітне новим .
Важливе місце в соціальному вченні Маркса займає теорія класів і класової боротьби. Треба відзначити, що поняття класів було відомо задовго до Маркса, і багато авторів з успіхом застосовували дане поняття у своїх наукових системах (Сен-Сімон, Ф. Гізо, А. Тьєрі, Ф. Мінье та ін.). У своєму листі до І. Вейдемейеру від 5 березня 1852 Маркс писав: Те, що я зробив нового, складалося в доказі наступного: 1. Що існування класів пов'язане лише з певними історичними фазами розвитку виробництва; 2. Що класова боротьба необхідно веде до диктатури пролетаріату; 3. Що ця диктатура сама складає лише перехід до знищення всяких класів і до суспільства без класів .
Одна з відмінних особливостей марксистської теорії класів - їх жорстка дихотомичность. Маркс постійно вказує на наявність двох антагоністичних класів у кожній суспільно-економічної формації. Це: раби і рабовласники; феодали і кріпаки; наймані робітники і капіталісти - відповідно в рабовласницької, феодальної і капіталістичної суспільних формаціях. Первіснообщинна і комуністична формації вільні від класового поділу. Причому, якщо перша не має класового поділу з причини свого примітивізму і відсутності якого б то не було виробництва, то остання приходить до безкласового діленню як до кінцевої мети на підставі найвищого рівня розвитку продуктивних сил і усуспільнення виробництва [6; с.38-40]. соціологічний маркс вебер суспільство
Механістичні і ряд інших теорій суспільства не розглядали суспільство і людину як продукт історії, а людську історію - як результат людської діяльності. Навпаки, ці теорії представляли суспільство абстрактно, визначали його як сукупність абстрактних індивідів. На противагу таким уявленням К. Маркс і Ф. Енгельс дали нове поняття суспільства, яке невіддільне від їх погляду на родову сутність людини. Відповідно до їх розумінням праця становить сутність родового життя людини, і за допомогою праці людина не тільки стверджує себе, а й реалізує свою єдність з природою як істота созидающее. Згідно їх розуміння, людина є інтегральна частина природи, але своєю працею він створює умови свого існування, привласнюючи тим самим свою сутність. Людина, - писав К. Маркс, - привласнює собі свою всебічну сутність всебічним чином, отже, як цілісна людина. Кожне з його людських відносин до світу - зір, слух, нюх, смак, дотик, мислення, споглядання, відчуття, бажання, діяльність, любов, словом, всі органи його індивідуальності, так само як і ті органи, які безпосередньо за своєю формою є громадські органи, є в своїй предметному відношенні, або у своєму ставленні до предмета, присвоєнням останнього. Присвоєння людської дійсності, її ставлення до предмета, це - здійснення ні справі людської дійсності, людська дієвість і людське страждання ... raqu...
