в Елам, як уже згадувалося, виникає прото-Еламська писемність, аналогічна писемності, слагающейся в цей час в Шумері, а в кераміці Дворіччя можливо простежити вплив Ірану.
2. Література древнього Дворіччя
Найбільш відомим твором стародавнього Дворіччя є міф про Гільгамеша. Пісні про Гільгамеша складалися, починаючи з надзвичайно ранніх часів. Деякі з них дійшли до нас записаними на дуже ранніх глиняних таблетках, і ці записи, може бути походять ще до часів до правління Саргона. Під час розвитку Аккад міф про Гільгамеша ліг в основу літературного твору, список з якого був знайдений в бібліотеці ассірійського царя. Вченими не встановлений автор цього твору, важливо лише те, що воно має риси індивідуальної творчості.
У даному літературному творі для героїв характерно живе почуття природи, милування красою лісу, невід'ємність людини від природи. Основна думка твору полягає в тому, що все в цьому світі змінюється, ніщо не буває постійним, а людині не дано побороти смерть.
Міф про Гільгамеша записаний розміреним промовою; його читали, імовірно, і в храмах, і на урочистих бенкетах під звуки музичних інструментів.
Про Гільгамеша можна було чути всюди: на базарі, в харчевні; пастухи стерегли свої стада в темні південні ночі, прислухаючись до до рикання левів і коротали час в оповіданнях про героя, руками, без зброї Задушливі страшних хижаків.
Стародавні залишили нам сказання про Самсона, який В«розтерзав лева, як козеня, а в руці у нього нічого не було В», - вся сила його була в довгих кучерях.
Стародавні греки розповідали історію свого героя, Геракла, вчинила дванадцять подвигів, який вбив страшного лева і спускався в пекло.
В арабських казках є легенда про Аладіна і чарівну лампу. По наказу злого чаклуна Аладін спускається в підземелля, щоб принести звідти чарівну лампу, яка дає своєму власникові владу над духами. У підземелля Аладін знаходить чудовий сад, повний плодових дерев, але всі плоди на них - блискучі дорогоцінні камені: згадаємо чудовий сад богів, в який потрапляє Гільгамеш.
І в казках європейських народів часто зустрічаються золотокудрий герої, які вчиняють чудеса хоробрості і сили, що спускаються в пекло, де їм удається обдурити риса, дізнавшись у нього секрет, як повернути родючість яблуні з золотими яблуками.
Є казки, де йдеться про якусь травичці, заліковує всякі рани і воскрешає мертвих; іноді її приносить в пащі змія, а іноді змії ж викрадають її в заснулого героя. Герой приборкує левів, забирається на вершину скляній гори, де стоїть палац із золотими воротами і де леви стережуть джерело живої води. Іноді мова йде про двох братів-героях, роблять подвиги, як Енкіду і Гільгамеш; коли один брат вмирає, на виручку йому інший поспішає в пекло.
Коріння багатьох з цих народних казок і міфів йдуть глибоко в творчість стародавнього Сходу. У шумерських В«книгахВ», яким від роду п'ять тисяч років, перед нами живі записи; а на деяких з цих записів лежить навіть відбиток обробляють їх руки, яка перетворила їх на справжнє літературний твір. Відлуння цих записів можна знайти і в Біблії і в грецьких переказах.
Таким чином, можна сказати, що міф про Гільгамеша став основою для розвитку літератури більш пізнього періоду.
3. Закони царя Хаммурапі як літературний пам'ятник
Правління царя Хаммурапі ознаменоване створенням збірників законів. Хаммурапі, надаючи велике значення законодавчій діяльності, приступив до неї на самому початку свого правління. Перша кодифікація була створена на 2-му році правління: це був рік, коли цар "встановив право країні ". Ця кодифікація не збереглася. Відомі Закони Хаммурапі відносяться до кінця його царювання.
Ці закони були вибиті на великому чорному базальтовому стовпі. Нагорі лицьової сторони стовпа зображений цар, що стоїть перед богом Сонця Шама-шем - покровителем суду. Під рельєфом написаний текст законів, що заповнює обидві сторони стовпа.
Текст розпадається на три частини. Першою частиною є обширне вступ, в якому Хаммурапі оголошує, що боги передали йому царство для того, "щоб сильний не гнобив слабкого". Потім слід перерахування благодіянь, які були надані Хаммурапі містам своєї держави. Після введення слідують статті законів, які в свою чергу закінчуються грунтовним ув'язненням. Всього пам'ятник налічує 282 статті. При складанні кодексу в його основу було покладено старе звичаєве право, шумерийские судебнікі, нове законодавство.
Закони недосконалі з точки зору їх повноти і за своєю категоричності, вони не передбачають різноманітних явищ життя.
Тексти складені в основному в казуїстичної формі. Закони не містять загальних принципів, немає системи у викладі, хоча відома логіка присутня. Але всі представлені випадки розбираються з великою докладністю. Закони Хаммурапі на відміну від інших східних кодифікацій НЕ містять ...
