х відмінність пов'язана з більш визначеним свідомістю відмінності світу дійсності і світу фантазії.
Чарівна казка може бути порівняна не тільки з окремими міфологічними уявленнями, а й з ритуалами. Ритуально-міфологічний генезис мають мотиви шлюбу людини з тотемним чудесним тваринам - істотою, тимчасово сбросившим звірячу оболонку. Чудесна дружина приносить своєму обранцеві удачу, але залишає його внаслідок порушення заборони - табу ( Царівна-жаба ). Того самого походження і сюжет про чудесне чоловіка ( Фініст - Ясний сокіл ). В таких казках відбивається не тільки табу, але й звичай брати дружину з іншого роду - ось чому герой відправляється за своєю дружиною (героїня за своїм чоловіком) за тридев'ять земель.
Ряд казкових мотивів і символів (втрачений черевичок, запікання кільця в пиріг, ряжение нареченої в свинячий кожух і т. д.) може бути пояснений древніми шлюбними звичаями та обрядами і теж має ритуально-міфологічну семантику.
Дуже важливу роль в архаїчному суспільстві грали так звані перехідні обряди, які пов'язували індивідуальну долю людини з його соціальною групою. Головний перехідний обряд - ініціація (посвячення): юнак, що досяг зрілості, переходив до групи дорослих чоловіків і отримував право одружуватися. Ініціація п?? едполагает символічну тимчасову смерть і відродження в новій якості. Обрядова символіка тимчасової смерті в казках часто виражається в мотиві проковтування новачка і подальшого його випльовування чудовиськом, відвідування іншого світу і добування там чудесних предметів. Посвятять забирали в ліс, де вони жили в хатині і зазнавали всякого роду випробуванням, часом жорстоким. Мотив посвячення юнака вводиться в усі міфічні уявлення, обряди, ритуали і прийоми племені.
Обряд ініціації не тільки знайшов відображення в чарівних казках, але і став їх композиційним стрижнем. У казках зустрічаються і лісовий будинок, та лісової вчитель, а також комплекс міфологічних уявлень, пов'язаних з тимчасовою смертю і відвідуванням царства мертвих. У російських казках це тридевятое царство з його золотою або вогненної забарвленням. Герой неодмінно повинен туди потрапити. Продемонструвавши своє магічне вміння і діставши чарівні предмети, герой повертається до живих вже в новій якості: тепер він став зрілим чоловіком.
Отже, початкова мета обряду ініціації і висхідної до нього чарівної казки - демонстрація чарівно-героїчних умінь героя. Поступово тема трансформується під впливом весільного обряду: всі ці вміння потрібні для того, щоб одружитися на прекрасну царівну. Важкі завдання у чарівній казці майже завжди подаються як весільні випробування, наречена-царівна - як плата за подвиг (ця плата часто оголошується на самому початку разом з важким завданням), щасливий шлюб є ??щасливим кінцем казки. Неодмінна умова формування жанру чарівної казки, заснованого на вигадку, - відрив казки від архаїчної міфології і стародавніх ритуалів. Достовірний міфологічний розповідь повинна була перетворитися на поетичну фікцію. Це відбувалося поступово, з відходом давніх міфологічних уявлень. Як зауважує Е.М. Мелетинський, перетворення власне міфів у казки супроводжувалося ослабленням віри в істинність міфічних подій і розвитком свідомої вигадки, втратою етнографічної конкретності, заміною міфічних героїв вигаданими персонажами і міфічного часу казково-невизначеним, перенесенням уваги з космосу на соціум.
Був потрібен, однак, особливий поштовх, який сприяв би перетворенню міфу в чарівну казку. Такий поштовх був даний епохою краху родового ладу. З'явилися і жертви цього процесу: соціально знедолені, невинно гнані. Казка бере знедоленого під захист і робить своїм героєм: це осиротілий юнак ( Кіт у чоботях ), пасербиця ( Попелюшка raquo ;, Морозко ), осиротілі діти ( Сестриця Оленка і братик Іванко" ) [Афанасьєв +2010: 219 ].
Крім того, при переході від родового ладу до патріархальної сім'ї в положенні соціально знедоленого виявився молодший брат. Молодший брат бездоганний з точки зору родової моралі: він залишається в будинку батьків як зберігач вогнища і родової власності. Він шанобливо ставиться до старших, шанує культ предків, захищає родові початку.
Навколо нових соціально знедолених героїв починають збиратися старі міфологічні розповіді про чарівні сили, породжених міфологічним мисленням. Але тепер ці чарівні сили встають на захист пригнобленого, допомагають йому і встановлюють відмираючу з життя справедливість.
Висновок: російський фольклор не міг зберегти в недоторканності найдавніші розповіді цієї далекої пори. Під впливом історичних обставин обрядово-магічні оповіді в чому відійшли від своїх початкових форм. Але народна казка традиційно зберегла сюжети, які, хоча й змінилися, придбали новий сенс, однак початковим своїм походженням зобов'язані найдавніши...
