сштабі всього світу.На в області прав людини, що забезпечують і захищають права індивідуума, ні в області прав держав, які забезпечують регулювання і захист суверенітету і всього, що підпадає під внутрішню юрисдикцію держави, немає практично нічого, визнаного міжнародним правом, що досить ефективно забезпечувало б права меншин. Доля їх повністю залежить від ступеня демократичності держави або від доброї волі. Очевидний факт, що особливо в недемократичних державах багато меншини, піддаються дискримінації і гноблення, і при цьому не мають можливості знайти захист, особливо на міжнародному рівні. За сорок з гаком років свого існування Міжнародний суд жодного разу не розглядав проблеми меншин, точно так само, як і Європейський суд з прав людини, оскільки в Європейській конвенції про права людини та основні свободи нічого не говориться відносно меньшінств.Для того, щоб чітко представити ті величезні різноманітності ситуацій, в яких опиняються меншини в сьогоднішньому світі, потрібно дати деякі визначення. Феномен меншин виникає з цілої серії історичних подій, які ми не можемо тут описати повністю, але спробуємо навести дві класичні характеристики розвитку меншин як спільнот:
. Історичні меншини, давно влаштувалися на даній території і оточені, а також частково змішані з народами, які захопили ці території. Дуже часто такі меншини знаходять притулок у гірських районах, таких як Балкани, Атлас в Магрибі, Курдистан, Кавказ, південно-східного Китаю, Високі Анди гірські масиви Індокитаю, і т.д. Гори Лівану представляють собою приклад окремого мікрокосму - зону прихистку релігійних меншин.
. Народи-меншини, силою переселені на нові території, як наприклад, чорношкірі з Африки на Американському континенті; або індійці, переселені британцями в Вест-Індію або Південну Афрікуі т.п. за контрактами, в якості робочої сили; чи меншості, покинувши свої країни з економічних, політичних або релігійних причин і стали меншинами діаспори, оскільки не змогли асимілюватися (наприклад, китайці в Південно-Східній Азії).
В останньому випадку ми називаємо їх екстратериторіальний меншинами. Меншини можуть стати асимільованими, яке передбачає зникнення колективної пам'яті. У цьому випадку відбувається втрата ідентичності і розчинення в культурі більшості населення. Якщо вони виживають - а в цьому відношенні критерієм є, чи надовго - тоді має місце, при вельми істотних різному ступеня інтеграції, консервація релігійного і/або культурної спадщини.
Для багатьох меншин, особливо екстратериторіальний, інтеграція може бути стадією, яке передує поступової ассіміляціі.Ми в дану типологію не включаємо тимчасові і недавні переміщення населення. Ми маємо на увазі, з одного боку, переміщення населення на Близькому Сході, в Пакистані, в Африці південніше Сахари (де спостерігаються численні групи біженців), і в Південно-Східній Азії (в 1985 р в світі налічувалося близько 15 мільйонів біженців) ; з іншого боку, міграції робочої сили в Західну Європу і Північну Америку, які з тимчасових часто перетворюються на постійні. Релігійне, етнічне або мовна меншина визначається наявністю групового самосвідомості. Меньшіство не існує без колективної пам'яті. При цьому часовий вимір здається тут тим більш важливим, тому що історія рясніє групами, які були меншинами протягом періодів часу різної тривалості, перш, ніж злитися з більш великим цілим і цей феномен немає необхідності оцінювати тільки негативно. Тим не менш, оскільки ми маємо справу з проблемою меншин в епоху національних держав, нам дуже важливо на даній стадії використовувати поняття колективної волі групи до виживання. Тільки ті групи, які усвідомлюють себе іншими - за етнічними, релігійними або мовними рисам - і прагнуть зберегти ці особливі риси, незалежно від того, наскільки глибоко вони самі інтегровані в державі як його громадяни, можуть вважатися меншинами. Вимоги щодо статусу меншин безглузді, якщо ці меншини є правлячими. Біла меншість в Південній Африці - очевидний тому приклад, проте далеко не єдиний. Ми не розглядали тут і П'єром Жорж так званих вищі меншини (superior minorities) і які демонструють прихильність культурній спадщині, шанованому ними як більш висока в порівнянні з культурою більшості населення. Тут особливо яскравий приклад німецьких громад в Латинській Америці, в основному, в Чилі та Аргентині, але також і в Болівії, Перу і Гватемале.Следует додати, що особливі риси меншини повинні їм усвідомлюватися і зберігатися (що предпологает право на ідентичність і право на власну культуру). З іншого боку, воно повинно вимагати, щоб йому забезпечили захист від можливих фізичних ексцесів з боку більшості.
Одним словом, йдеться про мовних етнічних і релігійних меншини, прагнучий продовжити своє існування і бути визнаними як такі і, відчуваючи по відношенню до себе дискримінацію або будучи угнетаеми, хочуть, щоб їм був забезпечений за...
