джуваністю представникам нечисленних народів дозволяється мати трьох дітей. Створено мережу університетів та інститутів з підготовки національних кадрів, навчання у яких або безкоштовне, або набагато нижче, ніж у звичайних вищих навчальних закладах.
Така всеосяжна турбота держави формально підвищує добробут національних меншин, гарантує їх виживання, але фактично робить національні автономії повністю залежними від центру.
Виникає враження, головна мета, яка ставилася КПК у її політиці по відношенню до національних районам, зводилася до наступного: утримати їх в якості невід'ємної частини території КНР і наскільки можливо мирними засобами провести соціально-економічні та політичні перетворення.
У КНР проглядається загальнонаціональна тенденція асиміляції нечисленних народів. На офіційному рівні в КНР активно підтримується доктрина китайської нації, пріоритетне увага приділяється формуванню у громадян "державної свідомості" (Державної ідентичності) при одночасному переміщенні на другий план етнічної свідомості національностей. Терміна "збереження національних меншин "уникають, кажучи про їх розвиток, притому, що офіційна політика "однієї дитини в сім'ї" не поширюється на національні меншини, офіційні влади ніде не вказують, що процентне співвідношення національного складу залишиться незмінним. За наявності декларативних положень про необхідність збереження національних культур, традицій, звичаїв і мови вважається неминучим зникнення національних мов, а в недалекому майбутньому і повне розчинення малих народів у великої китайської нації.
Етнічна самосвідомість деяких народів настільки знижений, що ставить під сумнів саме існування даного етносу. Так сталося, наприклад, з маньчжурами, колишніми колись численним народом зі своїми традиціями і писемністю, але поступово майже повністю асимілювалися з хань. Національна самосвідомість сильно розвинене лише в окремих народів, як, наприклад, у уйгурів (Синьцзян) і народів Тибету: там зберігаються національна мова і культура. Через загостреного почуття етнічної ідентичності та сепаратистських настроїв проживаючих тут народів ці території вважаються особливо проблемними, китайське керівництво відкрито визнає їх "неспокійними районами". Економічний розвиток цих районів сильно відстає від інших провінцій. Проглядається пряма залежність між економічним добробутом і асимілятивних процесами: чим динамічніше йде розвиток національного району, тим швидше відбувається асиміляція. Держава декларує свободу вибору для кожній народності, на ділі це виливається в заохочення асиміляції.
У китайській етнографії існує теорія асиміляції, висунута вченим Цзянь Боцзан (Jian Bozan) у 60-х роках XX в. Відповідно до цієї теорії високорозвинений народ, завойовуючи менш розвинений, сприяє не тільки його прогресу, а й поступової асиміляції. Якщо ж народ-завойовник слабкіше завойованого народу як в цивілізаційному, так і в духовному плані, він неминуче сам розчиниться в завойованому етносі. Ця теорія асиміляції "слабкого" народу з більш розвиненим цілком правомірна по відношенню до історичного розвитку самого Китаю. Стародавні глибокі традиції імперського Китаю послужили основними причинами стійкого процесу консолідації китайського етносу і досить успішної акультурації або повної асиміляції іноетнічних груп на його території.
Загалом політика КНР в щодо національних меншин спрямована на прискорення економічного і культурної розвитку цих народів, на "підтягування" національних районів до рівня розвинених провінцій країни, що повинно консолідувати націю і попередити можливі сепаратистські акції. При цьому етнічна самобутність нечисленних народів відсувається на другий план, нівелюється, що веде до поступової асиміляції національних меншин.
В В
2. Коротка історія Тибету і його відносин з сусідами
В
2.1 Походження тибетців
Поява перших тибетців, як і все в Тибеті, оповите магічною таємницею. І питання про те, як склався тибетський етнос, до теперішнього часу не з'ясований остаточно. Справа в тому, що археологічні розкопки на Тибетському нагір'ї довгий час практично не велися, та й письмових джерел теж не багато і більшість з них написані в міфологізованих образах. Найбільш відомі дві легенди. Перша, що відноситься до релігії Бон, каже, що найперший цар Тибету спустився з Небес по срібній нитки. Друга, більш близька буддизму і більше улюблена самими тибетцями, розповідає про царя мавп Брангрінпо, який був втіленням Авалокитешвари (Будди співчуття) і скельної дияволицями Брангрінмо, втіленої Тарі. p> Але легенди є легенди. Подібні їм є у кожного народу. У реальності ж тибетці - це складний етнічний комплекс. Учення припускають, що вони сталися з центральною або зі східної Азії, але тибетський мова споріднена бірманського і іншим тібето-бірманські мовам, звідки можна припускати загальне походження.
Процес утворення тибетського народу ми можемо спостерігати починаючи ...
