товані на релігійно-Моральні Приписами ісламу однозначно менше, чем положення особіст статусом, и одночасно більш безпосередня візначалісь економічнімі інтересамі пануючіх соціально-політічніх сил, что відображалось на практіці їх реалізації. Вважається, что ШИРОКЕ Використання звічаїв у даній Галузі найбільш адекватно відповідало ЦІМ інтересам. p align="justify"> У Корані та суні містяться Всього декілька пріпісів, что ввійшлі до складу Галузі В«Владніл нормВ». У цілому вона булу сформована пізніше пріватноправовіх Галузії, бо більша частина ее норм булу сформульована вченого-правознавців на підставі іджтіхаду. Тому ця галузь мусульманський права в цілому виявило Менш розвинутості. У даним випадка маємо на увазі НЕ стількі рівень теоретичної розробки В«Владніл нормВ» доктриною, яка тут домоглася значний Успіхів, Скільки їх практичності реалізацію. Праворуч у тому, что значний частина пріпісів даної Галузі в тому вігляді, в якому смороду булі вікладені на папері и в реальному жітті, що не діяла. p align="justify"> Розглядаючі окремі Галузі І мусульманський право в цілому, слід Зазначити, что Йому Цілком прітаманні характерні РІСД феодальної правової систем - невізначеність и протіріччя змісту при складності структур.
Різноманітні школи-Тлумачення при спільності відправних позіцій при вірішенні подібніх вопросам формулювалі норми, Які НЕ збігаліся. Прото даже на Рівні однієї школи співіснують різноманітні правила поведінкі. Таке становище склалось як закономірній підсумок історічної еволюції Головна фікха та відображало характер его джерел. Праворуч у тому, что Розвиток мусульманський права не йшов Шляхом формулювання загально абстрактних норм, послідовної заміні одних правил поведінкі іншімі або ж Надання загальнообов'язкової сили конкретним рішенням суду. p align="justify"> На мнение СУЧАСНИХ вчених-юрістів, при шкірному випадка, що не врегульованим Кораном чг суною, в мусульманський праві передбача Дві норми: В«істинаВ», яка винна буті застосована, віходячі з его В«духуВ», та реальна , якові застосовує муджахід. У ідеалі смороду повінні збігатіся, альо в окрем випадка, коли муджахід пріймає помилковості решение, смороду перебувають у протіріччі. У разі, ЯКЩО праворуч вірішується неправильно, це свідчіть про провину муджахіда, Який НЕ зміг В«вивестиВ» потрібне правило з Визнання джерел мусульманський права, а не говорити про недостатність чг ваді последнего. p align="justify"> маючий на увазі Цю обставинні, Р. Давид зауважує, что для мусульманський юрістів теоретично могло йтісь позбав про Тлумачення, а не про создания права. Альо практично на Основі Корану та суни їм удалось Розробити цілу систему й достатньо деталізованого права, что Складається Переважно з казуальних норм. На Цю особлівість мусульманський права звертає УВАГА и М.Садагдар, Який підкреслює, что воно Було розвинутості раціональнімі методами Тлумачення и відрізняється казуїстічністю, має яскраве вираженною Індивідуальний характер. Франц...
