#39;ї і особистого господарства, деякі сподіваються позбутися нездоров'я і особистих негараздів.
У деяких місцях спостерігається тенденція не відносити цей обряд до числа релігійних: його вважають народним звичаєм, більше того, культову частина проводять формально, основну увагу приділяють найр (пригощань, ігор, змагань після жертвопринесення) і намагаються наповнити його сучасним змістом. Ці нововведення не отримують схвалення у старого покоління. Певна частина людей похилого віруючих відмовляється від участі у молебнях на обо, не бажаючи бачити, що молодь приваблює в основному можливість весело провести час під В«святим приводомВ». p align="justify"> Зменшення мотивації релігійної поведінки пояснюється і ослабленням віри в значення надприродних сил. У богословському змісті багатьох побутових обрядів закладена життєва мотивація-забезпечення багатства, плодючості людей та худоби, здоров'я, порятунку від стихійних лих, врожайності луків і полів і т.д. Але досягнення всіх мирських благ підносилося як милість богів в нагороду віруючим за доброчесність, схиляння перед авторитетом релігії. p align="justify"> У шаманистских релігійних уявленнях всі нещастя і біди людей пояснювали шкідливими діями злих духів або гнівом богів, тому вірує в релігійної обрядовості бачив засіб умилостивлення богів, спонукання їх до придушення всякої нечистої сили, що перешкоджають здійсненню благих задумів людей.
В даний час переважна більшість молодих людей, що беруть участь в релігійних обрядах, нечітко розрізняють навіть найпопулярніших і загальнопоширених богів бурятського пантеону, не можуть визначити, хто з них хто або пояснити, що означає ці поняття. Навіть молоді віруючі не завжди переконані, що саме боги, демони і духи мають вирішальний вплив на життєві справи людей. У багатьох молодих людей, що беруть участь в релігійних обрядах, є смутні уявлення про якусь долю, про щось таке, що понад впливає на В«долюВ» людини, тому потрібно, про всяк випадок, дотримуватися старі звичаї та обряди для забезпечення благополуччя сім'ї і кожної людини окремо.
Віра в нечисту силу в певній мірі збереглася. У районах давнього поширення шаманістскій віросповідання вважають, що раніше чортів було багато, а зараз їх немає. Начитані знавці на питання про існування чортів відповідають, що темні сили укладені в самій людині, в його свідомості, поганих помислах і справах. p align="justify"> Якщо зіставити мотивацію індивідуальних обрядів з уявленнями про умови людського щастя, то виявиться, що культова практика не завжди пов'язана з релігійною ціннісною орієнтацією свідомості. Більшість опитаних молодих людей мислять раціонально, вважаючи, що щастя людини залежить від політичного та економічного становища в суспільстві від власних зусиль і устремлінь людини і хорошої роботи, правильної свідомості, поведінки. Навіть найбільш віруючі, у яких в наявності всі компоненти релігійного комплексу, ...
