шамани краще знають міфологію, закликання і правила здійснення тих чи інших обрядів. Деякі з них не мають В«утхаВ» - шаманського кореня, але знаходять якісь підстави або виправдання для своєї шаманської діяльності. p align="justify"> В«Спеціальний обряд посвячення в шамани-угаалга-складний і застосовується дуже рідко. Побажав бути шаманом домовляється з досвідченим шаманом, щоб той став його хрещеним батьком, готує вино, привозить 9 каменів з 9 гір і воду з 9 джерел. У призначений день запрошує невелике число людей, розводять вогонь, на якому до червоного розжарюють камені. Потім камені опускають у казан, вода в ньому закипає. Віник з соснових гілок розпарюють. Присвячувані знімає з себе одяг, шаман-батько обмиває його тіло гарячою водою за допомогою віника. У належний момент робиться литу відповідним богам і духам. В»[C.287]. p align="justify"> Шаманізм в минулому виконував функції головного регулятора побутових відносин, надавав вирішальний вплив на формування ціннісних орієнтацій, на становлення і утвердження моральних ідеалів, моральних норм і художніх смаків, впливав на світ емоцій своїх прихильників, тримав під постійним контролем їх міжособистісні зв'язки, формував громадську думку.
В даний час частина бурятської молоді сприймає шаманізм, але в основній масі молоді люди сприймають релігійно-побутові обряди і звичаї шаманізму, як спадщину предків, як національні традиції. Але певний вплив на формування ціннісних орієнтацій бурятської молоді шаманістскій релігійна традиція, безумовно, надає. p align="justify"> Дослідження показали, що бурятская молодь бере активну участь в релігійних обрядах. В даний час відбувається поєднання обрядів, заміна складних обрядів простішими культовими діями, виконання яких не вимагає залучення професійних священнослужителів. p align="justify"> Крім того, спостерігається переосмислення змісту більшості існуючих обрядів. Культові стереотипи зберігаються довше, ніж знання тих релігійних ідей, які символічно виражені в системі цих ритуальних дій. Молодь пояснює призначення релігійних обрядів відповідно з молитвами своєї участі в них або тлумаченням тих знавців релігії в своєму середовищі, які читають і розуміють сенс обряднику. Оскільки таких знавців стає все менше, то за характером відповідей молоді на питання про мотиви особистої участі в обрядах або про зміст тих обрядів, які виконуються в даному селищі, можна судити про те, що в цілому зміст багатьох побутових обрядів переосмислюється, їх релігійний сенс витісняється світськими поняттями, інтересами життєвого благополуччя.
Молодь, що бере участь у жертвоприношеннях на обо В«господарям місцевостіВ», від волі яких, за релігійними уявленнями, залежать своєчасні та корисні дощі, тепло, урожай трав і хлібів, благополуччя домашньої худоби, здоров'я і благополуччя людей, пояснюють свої дії турботою про процвітання господарств (у тваринників цей мотив стоїть на першому місці), благополуччя сім&...
