відкидають релігійні концепції блага і щастя. p align="justify"> У шаманістскій культової системі є велика кількість різних обрядів для В«закликанняВ» щастя. У минулому досить популярними були такі індивідуальні обряди для забезпечення особистого благополуччя людини, як желоруулга (відбувався періодично через 12 років після завершення індивідуального 12 - річного циклу), менге (обряд 9-річного циклу обороту індивідуального астрологічного знака). Зараз вони стрімко йдуть з культової практики найбільш релігійних груп населення. Молоді віруючі, які пам'ятають і знають ці обряди, вважають їх необов'язковими, і тільки одиниці надають значення релігійної мотивації, тобто продовжують вірити, що неблагополуччя їх особистого життя викликано втручанням злих духів. Незважаючи на те, що в сучасній мотивації цих обрядів зберігається якась віра в те, що їх виконання може допомогти успіхам у роботі та навчанні цей мотив стоїть на першому місці, здоров'ю та особистого щастя, віруючі вважають за краще звертатися з цими турботами до обрядів.
Перевага віддається колективним обрядам, особливо тим, які пов'язані з давніми побутовими традиціями, при цьому їх культове зміст переосмислюється у бік посилення життєвої мотивації, і в цій якості вони тлумачаться молоддю, як національні звичаї. Яскравим прикладом цього процесу може бути ставлення молодого покоління до похоронного обряду, незважаючи на їх інтенсивну насиченість релігійними ідеями; деяка частина молоді ставиться до нього нейтрально і вважає його національним звичаєм, не усвідомлюючи і не бажаючи враховувати релігійний зміст обряду. Це ставлення не можна пояснити одним незнанням релігійних правил; таку ж трактування дають і молоді віруючі з повним набором відповідних ознак. Тут проявляється тенденція вважати національними звичаями такі традиційними звичаями такі традиційні колективні обряди, як обо, релігійна форма весілля, похорону, новорічного свята, щомісячних вільних богослужінь на честь покровителів сімейного благополуччя. Стійкість цих обрядів підтримується залишковими явищами етнічної родової спільності і психологічними потребами у звичних формах спілкування, святкового проведення часу, національних розваг. Ті обряди, які виникли задовго до прилучення бурять до шаманізму і в яких ще збереглися якісь елементи патріархального суспільного побуту, сприймаються молоддю як народні звичаї. p align="justify"> Аналіз закономірних зв'язків у релігійному комплексі культової практики, характер її мотивації, релігійних уявлень, релігійної орієнтації моральних установок, суб'єктивної оцінки значення релігії показує також і знання тих чи інших компонентів в якості ведучих або граничних ознак, відсутність яких обумовлює і вимикання інших показників релігійності.
За результатами соціологічного опитування бурятської молоді п. Усть-Ординський простежуються певні закономірності збереження і розпаду системи релігійних уявлень, обрядової прак...
