ою рушійною силою всіх починань і невдоволення в цій гірській країні були бюргерські верстви, які, як це видно і на прикладі Німеччини (А. Карлштадт, І. Еберлін тощо) не могли задовольнитися тим трактуванням реформаційних ідей, яка здійснювалася в рамках складного лютеранства.
Лютеранство, досить широко поширився в Європі, не могло стати ідеологією нового часу, бо з 1520-21гг. Стало приймати вузько національний характер. Воно змогло стати базою для широкого спектра реформаційних течій, але дуже швидко стало пристосовуватися для вирішення безлічі соціальних і політичних проблем в окремих країнах. В умовах виникнення і посилення національних монархій саме лютеранство ставало ідеологічною базою влади правителів. Горезвісна «половинчастість» лютеранства, «озирається на дворянство і князів», про що довго писалося в марксистській літературі, пояснювалося, перш за все, декількома факторами. По-перше, лютеранство було перше за часом виникнення реформаційної доктриною, і, по-друге, саме це викликало його так звану «схоластичність», тобто аморфність, умозрительность, відірваність від практичних потреб того чи іншого конкретного соціального шару. Наслідком цього і стало те, що лютеранство, насамперед, використовувала та соціальна сила, яка була більш організована і ставила перед собою вже чіткі практичні завдання ».
«Соціальні перетворення, що почалися, по суті, у всіх європейських країнах, Великі Географічні відкриття, політичні зіткнення окремих держав, що вилилися спочатку в Європі в Тридцатилетнюю війну і потім перекинулися за океан для поділу нових володінь« пробудили до життя »нові ідеї та соціально-психологічні риси. На чергу дня встала проблема обгрунтування за допомогою релігії нових принципів устройства суспільства і держави, нових соціальних орієнтирів і нового сенсу життя індивідуумів. Цю проблему вирішуватимуть І. Еберлін, А. Карлштадт, Т. Мюнцер, У. Цвінглі та інші реформатори. Кальвінізм стане свого роду квінтесенцією цих пошуків, систематизацією та деталізацією подібних напрацювань, що і стало причиною перетворення його в саме революційне протягом, саму буржуазну на той час різновид ідеології ».
Глава 2. Біографія Ульріха Цвінглі: формування поглядів і реформаторська діяльність
Ворожий солдат побачив понівечене тіло реформатора Ульріха Цвінглі, що лежало на полі битви при Каппель 11 жовтня 1531, і вигукнув: «Ти був мерзенним єретиком, але чертовски хорошим швейцарцем!» Своєю видатної роллю в реформації Цвінглі зобов'язаний не соціальній положенню, а своїм здібностям і блискучою освіченості. Ульріх Цвінглі (1484-1531) був «третім чоловіком» Реформації (після Лютера і Кальвіна), ставши великим церковним реформатором.
«Навчання реформаторів носили глибоко особистісний характер: протиріччя церковного вчення були пережиті ними,« пропущені через себе »в процесі пошуків власного« порятунку ». Найбільш страшними (а може бути, просто найбільш відомими) були муки молодого ченця Лютера, який був буквально роздавлений відчуттям власної гріховності і незрозумілості того, що потрібно робити для порятунку. Всі протиріччя церковної доктрини стали його внутрішніми протиріччями ». Тому необхідно зрозуміти, які були внутрішні стимули Цвінглі, якими спонуканнями він керувався, які події вплинули на його релігійну та політичну позицію.
«Життя Цвінглі можна розділити н...
