, не могла не поширяться і на зовнішні питання (такі як природа богослужіння і спосіб управління Церквою), основний акцент він завжди ставив на необхідності внутрішнього оновлення.
. Істотна увага приділяється морально-етичного переродження і реформи. Багатьом вченим рання швейцарська Реформація видається, в першу чергу, моральної реформацією, з акцентом на необхідність переродження як окремої людини, так і всього суспільства.
. Значення Ісуса Христа для християн, в першу чергу, полягає в моральному прикладі. Еразм виробив ідею про християнську віру як imitatio Christi (наслідування Христу), і Цвінглі пішов за ним у цьому питанні.
. Певні твори ранніх Отців Церкви виділяються як мають особливе значення. Як Еразм, так і Цвінглі особливо цінували Ієроніма і Орігена. Хоча пізніше Цвінглі став усвідомлювати важливість Августина, цей процес починається з 1520-х рр.. Своїм походженням програма реформ Цвінглі, схоже, нічим не зобов'язана Августину.
. Реформи стосуються, в першу чергу, життя і звичаїв Церкви, а не її доктрин. Для більшості гуманістів філософія описувала процес життя, а не була набором філософських доктрин (концепція Еразма про «філософії Христа», яка, по суті, є кодексом життя). Спочатку Цвінглі, схоже, не розглядав можливість реформування доктрин Церкви, а лише її життя. Таким чином, перші реформаційні кроки Цвінглі стосувалися практики цюрихской Церкви - порядку проведення служб або манери оздоблення церков.
. Реформація розглядається як педагогічний або освітній процес. Це, по суті, природний процес, заснований на поглядах, що містяться в Новому Завіті і у ранніх Отців Церкви. Лише на початку 1520-х рр.. Цвінглі пориває з цією ідеєю і розглядає Реформацію як Божественна дія, пересилювати людські слабкості.
Підводячи підсумки, потрібно відзначити, що рання програма реформ Цвінглі була глибоко гуманістична, грунтуючись як на типових поглядах швейцарського гуманізму, таки на поглядах Еразма. «Вплив гуманізму на швейцарську Реформацію є вирішальним. Це робить її відмінність від Віттенберзький Реформації все більш очевидним ».
«Специфіка соціально-економічного розвитку країни породжувала безліч конфліктів. Останні десятиліття XV і початок XVI в. відзначені ланцюгом хвилювань і повстань через наемнических пенсій, зловживань влади (1513-1515: Цюріх, Люцерн, Золотурн та ін.) До кінця предреформационной століть посилився натиск кантональних влади на церкву, і вони привласнили собі функції призначення священиків, встановлення їм оплати, розпорядження деякими церковними та монастирськими землями ».
Питання церковної реформації були поставлені в Швейцарії інакше, ніж у Німеччині. Тут не було гніту імператора, князівської влади і значно слабкіше була католицька церква. Але гострими були проблеми взаємини швейцарських кантонів між собою, Швейцарії та сусідніх країн, які прагнули поставити гірські проходи, через які йшли торгові потоки, під свій контроль. Вирішити ці численні соціальні, політичні та економічні проблеми в рамках старих дофеодальних і феодальних традицій було практично неможливо.
«Потрібно враховувати також, що в Швейцарії накопичилося досить багато емігрантів з сусідніх країн, що представляли найширший спектр вільнодумства і інакомислення. Особливо слід відзначити, що основн...
