з санскриту - наділений життєвою силою, владика. Взагалі, асурами в «Рігведі» іноді називають богів, але в основному небесних демонів - супротивників богів. Деякі боги, за переказами, в тому числі Агні, були асурами - богами первісного недиференційованого єдності, стану хаосу. З перемогою, здобутої Индрой над силами Хаосу, і організацією дуального Космосу до влади приходять деви, очолювані Индрой, асури ж виявляються відтиснутими за межі організованої всесвіту. Доля вигнаних асуров склалася по-різному. Деякі з них, такі як Агні, Варуна, Сома перейшли в табір девів 77. Тому бог Агні зберіг властиву йому спочатку життєву силу, яка в новому його положенні повинна служити на благо богів і людей.
Також бог вогню протегує «життєву силу» Аю. Так як вогонь постійно народжується, то він володіє невичерпним життєвим потенціалом. А Аю нерідко ототожнюється з аріями або з людським родом. Можна зробити висновок, що Агні має ту життєву силу, яка допомагає продовжити людський рід 78.
Агні шанується як бог домашнього вогнища, який повинен підтримуватися постійно, так як він захищає будинок від злих демонів.
Міф про появу вогню, як такого точно не відображено у ведійської міфології. Хоча є згадка про походження вогню, яке пов'язане з божественним персонажем - Матарішваном. Образ Матарішвана багато в чому залишається неясним. Саме слово тлумачиться зазвичай або як «зростаючий в матері» (matari svan), або як позначення шматка дерева для добування вогню з символікою статевого акту.
Вогонь в життя стародавніх індійців епохи «Рігведи» має першорядне значення. Вогонь як головний елемент використовується у всіх релігійних обрядах. За уявленнями водійського суспільства, вогонь є початкових елементом Всесвіту. Він виник раніше світу богів і тим більше світу людей, хоча його й породили боги - протиріччя властиве гімнам «Рігведи».
3.5 Культ коня
Відомо, що індоарії були більшою мірою скотарями, ніж хліборобами. Конярство відігравало значну роль у житті цих племен, по-перше як засіб пересування, а по-друге як використання коней у військовій справі, що було особливо значимо в період просування индоариев до Індії. Життя аріїв-напівкочівників була нерозривно пов'язана з конярством. Тому, не дивно, що до часу появи індоіранських племен в передгір'ях Гімалаїв, культ коня, що склався ще в період існування індоєвропейської спільності, набуває більш розвинений і завершений характер.
Необхідно сказати, що культ коня спочатку складається саме у приручити коня праіндоєвропейців, в першу чергу у індоіранських народів вже наприкінці IV тисячоліття до н.е. Так Передній Схід знайомиться з конярством, завдяки проникненню перших хвиль індоєвропейців - хеттів, лувійцев і палайці, - які познайомилися з конярством на своїй індоєвропейської прабатьківщини, що доводиться наявністю в їх мовах общеиндоевропейского назви коні 79.
У хетів з письмових пам'ятників відомий звичай жертвоприношення коня на похоронах царя або цариці. При їх спаленні вбивали коней, а голови жертовних тварин ховали разом з царським прахом 80.
Для аріїв культ коня придбав майже всеосяжний характер. Дане твердження виводиться з існування ритуальних і міфологічних термінів, утворених від asva - кінь: asvattha (світове дерево), asvayap...
