лонці з жиру. У водах цей бог ще більш зміцнів 62. Взагалі в «Рігведі» є опис Агні, як «сина вод», «зародка вод», «водяного звіра» 63.
Взаємовідносини Агні з богами відрізняються від звичайних. Агні породжений уявними зусиллями богів, і в той же час «він знає покоління богів» 64. Тобто виявляється протиріччя в тому, хто виник раніше. Якщо слідувати міфам «Рігведи» то можна чітко простежити ідею залежності богів від бога Агні. Коли Агні відмовляється від обов'язків Хотару, боги його саме вмовляють повернутися, обіцяючи безсмертя і численні жертви, так як ні люди, ні боги не можуть існувати без жертвоприношень 65.
Для людини бог вогню має велике значення як вісник - він передає прохання, дари людей богам. Агні є богом, який живе в безпосередній близькості від людини, а також народжується від зусиль людини. Цього бога називають «сином сили», що означає добування вогню тертям двох палиць. Жрець, що розпалює жертовний вогонь, вважається батьком Агні, оскільки жрець його породив і одночасно - сином Агні, оскільки той про нього піклується 66. Таким чином людина стає батьком бога, можливо, від свідомості цього виробляється настільки позитивне ставлення до цього бога і взагалі до вогню. У «Рігведі» майже відсутні епітети Агні, що характеризують його як ворожого бога по відношенню до людей. Він не «зневажає жодної людини», йдеться в одному з гімнів. Дії, вчинки цього бога не сприймали як негативні або неправильні для людини. Але слід зауважити, що для водійського свідомості взагалі характерна зосередженість уваги на позитивній сфері і нерозробленість негативною сфери. Сили зла в «Рігведі» мало диференційовані 67.
Позитивне ставлення водійських аріїв до вогню і богу вогню проявляється в його епітетах, таких як: «чистий», «очищающий», «вбивця ракшасов» 68. Все, що він знищує своїм полум'ям, є темним, непотрібним і нечистим. Так як він хранитель закону, «обізнана в усьому (що є) між обома світами», отже, даний бог не може помилятися у своїх діях 69. Бог вогню є покровителем обітниць, зберігачем закону. Він - «народжений законом» 70. Ця функція може бути пов'язана з його основною функцією божественного Хотару. Якщо провести паралель зі світом людей, де брахман, як верховний жрець вважається знавцем всього, що відбувається, отже, і Агні знає все про світ богів і світі людей 71. Бог Агні - «безсмертний серед смертних, що підтримує закон», єдиний захисник на землі 72.
Бога вогню просять про порятунок від чаклунства, злих сил, демонів-ракшасов. Це досить поширена функція бога вогню, яка пов'язана з властивостями вогню. Випалювання вогнем ототожнюється з очищенням. Показовими в цьому відношенні наступні рядки з «Рігведи»: «... Так як вони не можуть покрити мороком твоє полум'я, марателі не можу насажанную плям на (твоєму) теле ...».
Постійними епітетами бога Агні є: «безсмертний», «юний», «нестаріючий» 73. Складання даних образів пояснюється тим, що кожного разу вогонь запалюють заново, тобто він як би знову народжується. Звідси він постійно юний і безсмертний. Вогонь за уявленнями давніх індійців укладений в деревах, в каменях, в рослинах, в людині, отже, він завжди може бути народжений, варто лише докласти певних зусиль 74. З цим пов'язані прохання до Агні про дарування дітей, довгого терміну життя 75. У «Рігведі» нерідко бога Агні називають асурой, або володарем сили асури 76. Асура в перекладі...
