розум і серце, усвідомити можливість невозвратимой втрати при заміжжі коханої. Витівки Відьми не вдаються і молоді люди одружуються. Однак необхідно відзначити, що, залишаючись в забутті протягом усього роману, Зоя «впала без пам'яті» в кінці. Возз'єднання Серця і Думки не створює цілісного образу героїні. В черговий раз автор підкреслює, що її вроджений суперечливий характер в реальній дійсності сам мотивує присутність нечистої сили і розладу.
Зважаючи втілення душі і розуму в Сороці і Сові Савеліївні необхідно сказати про прийом персоніфікації, використаному А.В. Вельтманом. Персоніфікація характерна для художніх творів, побудованих на міфологічній, магічною, фантастичною основі, що доводить ставлення роману «Серце і Думка» до жанру літературної казки. До того ж, доречно говорити тут не тільки про літературну уособленні, а й про психологічну «персоніфікації свідомості». Внутрішній світ Зої, її думки, почуття були представлені в окремих образах, які подорожують по світу. За допомогою персоніфікації автор зрозуміліше доводить до читача спосіб життя героїв, властивості їх свідомості. Через алегорію проявляється дійсність: прагнення до свободи, поняття волі і шляху усвідомлення самого себе. Персонажі в романі-казці - агенти свідомості. У їх сукупності ми сприймаємо внутрішню сутність Зої. Монологи Думки і Серця, а також численних персонажів з групових епізодів дозволяють побачити зміну «Я» оповідача в тексті: «Куди ж полетіти мені?- Думала вона »,« Ах! яке щастя! я буду його бачити »,« Ах, який щасливий випадок! Він довезе до великого світла!- Подумала Совушка, моргнула очима, грюкнула крилами, перекинулася в Думку-невидимку і присіла на широкому чолі ... ». Крім цього автор використовує невласне-пряму мову Думки і Серця, велика кількість діалогів. Оскільки ми бачимо суспільство в сукупності, можна сказати про соціологічної персоніфікації. Саме поняття цієї галузі говорить нам про бажання автором показати перекладання провини за події або ситуації реальності на казкових персонажів. При цьому чітко видна зміна в настрої і стані героїні.
А.Ф. Вельтман зачіпає тему сучасної йому дійсності, де основну роль у розладі розуму і почуття грає Нелегкий. Вибір саме такого називання нечистої сили повертає нас до стародавніх вірувань та звичаїв. У «Словнику російської мови XVIII століття» ми знаходимо просторічне вживання цього слова: по забобонним уявленням Нелегкий - неугодний Богу, пов'язаний зі злим духом, чортом, дияволом [118,211]. В.І. Даль підбирає велика кількість синонімів цього слова: «нелегка сила, недобре, недобра, нечиста, ворожа, бісівська» [120]. С. В. Максимов вказує на основні ознаки поведінки риса, бісів на людях: перетворення, спокуси, прокази та ін. [68,4]. Нелегкий А.Ф. Вельтмана яскраве тому підтвердження.
Нелегкий в «Серце і Думці» відповідає за прояв негативних сторін людини, зокрема чиновництва. Невдоволення внутрішнє стає відкритою неприязню, побоювання за кар'єру стає манією переслідування. «Його було дуже достатньо для спокуси чиновників з військової та цивільної частини, всіх звань і станів жителів містечка»,-описує нам його рід діяльності автор. Віра зверталася в сумнів, почуття викликали підозри, а тиша в душі і серці перетворюється під впливом нелегко в негараздів. Завдання його не залучити будь-чиї Серце і Думку, а просто попроказнічать і навести в уми смуту.
Нелегкий майже ніколи ...
